《雜阿含經》是記錄釋迦牟尼佛言傳身教的原始佛經,代表了純正的佛法。
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——摘自《雜阿含經》
杂阿含经是佛教界早期结集的圣典,代表了释尊在世时期的佛法实态,佛法是简要的,平实中正的,以修行为主,依世间而觉悟世间,实现出世的理想──涅槃。
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成觀法師對《大乘百法明門論今註》詳細解說的視頻字幕。
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諸佛如來以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。
被阅读33618次,排名第10,2017年9月18日更新
因為「心」生了,「心所有法」生、「色法」也生,所以一切都生起;「心」滅的時候,一切法就都滅了,所以稱心為王。
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彼生死是诸众生沈溺处,难可出,众生於中沦没无救,世尊哀愍,随授所应正法教手拔济令出。
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汝等凡夫不觀自心,是故漂流生死海中;諸佛菩薩能觀心故,度生死海到於彼岸。
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靜坐到後來嘴巴會變得甜甜的,所以不會口臭。你若常常口臭那一定是修行不太好,常常口臭是常打妄語、惡口的業報。得初禪的人一定是離婬欲的,不只是跟女人,也包括不會自慰,因為他沒有那個需要啦,各種婬的方式他都不會有。而且得初禪的人一定是心態非常好的,心態好是指「憤怒、怨恨、惱火、掩飾過錯、欺騙、諂媚、傲慢、傷害、嫉妒、吝嗇」這些毛病非常稀薄。
前五識(眼耳鼻舌身)就好像零件製造廠,第六意識就好像組裝廠。貪瞋癡是意識在作的,戒定慧也是意識作的,沒有意識就不能修戒定慧,就變成白癡,心理年齡很低,很可憐,什麼都學不會。意識可以徧緣一切而作種種正思惟與觀想,我們要修觀想法、或是思惟、或是念佛,那都是第六意識在作用。
先滅業障、斷煩惱,清淨之後才開始修智慧。如來的十號、十力、四無所畏、十八不共法,這些都是莊嚴法,可是要把這個本心本性無始劫以來所染著的一切污垢全部洗淨以後才能開修莊嚴法,否則一切的莊嚴放到那個染心裡面就都污染了嘛!
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东海观音寺位于上海海湾旅游区金汇塘路999号,紧邻东海。
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做梦的时候常常会做坏事,你不要以为梦中做坏事没有关系,你如果修行到梦中都能够判别是非善恶,而且选择对的去做,那你就是菩萨。
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初是眼識,二在意識,決定心後方有染淨,此後乃有等流眼識,善、不善轉。應觀五識所依如往餘方者所乘,所緣如所為事,助伴如同侶,業如自功能。復有差別,應觀五識所依如居家者家,所緣如所受用,助伴如僕使等,業如作用。
被阅读1097次,排名第173,2017年2月28日更新
煩惱是一種很粗的東西,能令我們的心和身都很沉很重,就好像擔負了什麼東西,心若無粗重煩惱,即如釋重負一樣輕鬆。
四種非善友相,一、不捨怨心,二、引彼不愛,三、遮彼所愛,四、引非所宜。與此相違當知即是四善友相。
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他們的藝術都是誨婬誨盜,根本就是野蠻嘛,把肉麻當有趣!這就是我們中國人所崇拜的西洋文化。
要找出自己喜歡的,然後去把握那個快樂,不要苦修,因為知道的不如喜歡的,喜歡的不如愛樂的。譬如插花,愛樂插花的人,即使他不專業,插出來的花也會很有生命,你很專業很有知識,但插出來的花硬梆梆的,那朵花看起來很不快樂、垂頭喪氣的,這都是通的。因為有「信、解、行、證、悟、入、住」才會有快樂,那個快樂的程度是越來越大。
諸佛唯指一心,何法不因心之所立。但了心地,故號總持,悟法無生,名為妙覺。
被阅读825次,排名第303,2017年6月4日更新
比丘離諸覺觀,乃至得第二、第三、第四禪,如是正受,純一清淨,離諸煩惱,柔軟、真實不動,於彼彼入處,欲求作證悉能得證,如彼金師陶鍊生金,極令輕軟、光澤、不斷,任作何器,隨意所欲。
被阅读805次,排名第325,2016年10月31日更新
有七處善、三種觀義,盡於此法得漏盡,得無漏,心解脫,慧解脫,現法自知,身作證,具足住:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』云何七處善?比丘如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離;受想行識亦復如是。云何三種觀義?觀察陰、界、入,正方便思惟其義。
被阅读778次,排名第348,2016年12月4日更新
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佛法园
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。——武则天
《雜阿含經》是記錄釋迦牟尼佛言傳身教的原始佛經,代表了純正的佛法。
唯識學對身心運作原理進行了精細入微的闡明,感恩玄奘法師的翻譯、歷代法師的传承、成觀法師的 ...
《瑜伽師地論》是彌勒菩薩對釋迦牟尼佛所說經文《雜阿含經》的詳細解說。
諸佛如來以大悲心而為體故,因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。
此书于第十章证果文中详明为了要究竟成佛之果,止观是为了要得到究竟成佛的果,而不是为了其他 ...
諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清淨,故出現於世;欲示眾生佛之知見,故出現於世;欲令眾生悟 ...
志無所畏,則施佛慧、如來之慧、自在之慧,則為無上無極法施。當學佛行,無得矜惜、慳嫉愛重, ...
一切智智以菩提心為因,以悲為根本,以方便為究竟。云何菩提?謂如實知自心。菩提無有可得,何 ...
佛门广大,八万四千法门,能修持者,邪能归正,魔能变道,小能向大。必须互助互爱,纠其邪,扶 ...
何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本自具足!何期自性本无动摇!何期自性能生万法 ...
彼生死是诸众生沈溺处,难可出,众生於中沦没无救,世尊哀愍,随授所应正法教手拔济令出。
一切浮塵諸幻化相當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體,如是乃至五陰、六入,從十 ...
願我之母永脫地獄,更無重罪及歷惡道,十方諸佛慈哀愍我,聽我為母所發廣大誓願:却後百千萬億 ...
因明學是佛教邏輯學,它是推演一切法理的基石,可以用來破邪立正,演說佛法,利益眾生。
這篇佛經講述了阿彌陀佛一步步開創西方極樂世界的成功事蹟,是阿彌陀佛以身示範的成功學。人要 ...
諸佛唯指一心,何法不因心之所立。但了心地,故號總持,悟法無生,名為妙覺。
汝等凡夫不觀自心,是故漂流生死海中;諸佛菩薩能觀心故,度生死海到於彼岸。
佛陀、山西小院、高野山东密与西藏邪教
愿我来世得菩提时,若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号一经 ...
我们需要从任何发生在我们身上的事件中学习教训。当我们粗心时,我们就没有觉知和智慧,我们理 ...
其有善男子善女人欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城及見蠰佉王并四大藏珍寶者、欲食自然粳米者 ...
世間離生滅,猶如虛空華,智不得有無,而興大悲心。一切法如幻,遠離於心識,智不得有無,而興 ...
彌勒發意先我四十二劫,我以大精進超越九劫得無上正真之道,成最正覺,因我於妻婦兒子、頭目手 ...
願我來世還是再來重講,乃至生生世世都再來重講,乃至盡未來際無有盡劫。何以故?為盡未來際弘 ...
汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好,是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生,是 ...
魔害人首先是害身体,像业障重的人就害你身体坏掉,业障比较轻的害不了你的身体,就坏你的法, ...
东海观音寺位于上海海湾旅游区金汇塘路999号,紧邻东海。
南无阿弥陀佛,此圣号乃万咒之王,含摄十方法界一切诸佛功德利益,有着无与伦比的大威神力和无 ...
子出关山外,母忆在他乡,日夜心相随,流泪数千行,如猿泣爱子,寸寸断肝肠。
夢若見光明出現過於日輪,即餘習頓盡,法界性見,若有此事,即是成道之因,唯自知,不可向人說 ...
凡欲阅读经典,须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐。
若有善男子、善女人聞是經受持者及聞諸佛名者,皆為一切諸佛共所護念,不退轉於阿耨多羅三藐三 ...
汉明帝就派遣蔡愔等十八人到印度去请佛,他们走到大月氏国时遇见迦叶摩腾和竺法兰这两位尊者, ...
知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。
想要健康长寿,就必须不伤害众生,慈心爱护众生,做不到这些,再怎么求佛菩萨,也求不来健康长 ...
佛勅十方眾僧皆先為施主家呪願七世父母,行禪定意,然後受食。佛弟子修孝順者,應念念中常憶父 ...
未來眾生具五因緣得聞藥王藥上二菩薩名,何謂為五?一者慈心不殺,具佛禁戒,威儀不缺。二者孝 ...
释迦牟尼佛降生的时间是3000多年前的公元前1028年四月八日(甲寅岁,周昭王二十四年) ...
西元1924年,吕澄发表〈杂阿含经刊定记〉于《内学年刊》第一辑,指出《瑜伽师地论》〈摄事 ...
如一會主造作大會作是思惟:『我作邪盛大會,當殺爾所少壯特牛、爾所水特水牸、爾所羊犢及種種 ...
整部《杂阿含》所显示的不放逸、自力、究竟、智慧、人间性、一贯的精神与内涵,正是我们学佛求 ...
印光大师的学识与文笔,前无古人,后无来者。
吃饭过饱或过了中午还吃饭,会使经脉不通,经脉不通,则身疲困乏、心地闭塞,心地闭塞,则道业 ...
弟子離吾數千里,意念吾戒,必得道;在吾左側,意在邪,終不得道。能牢持其心,精銳進行,欲滅 ...
这个“欲”是心所法,心所法要因缘具足才能生起,这个欲心所要以心清净的因缘才能升起来,欲升 ...
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
我想,必定是因为本剧的制作方发心真诚,故得蒙诸佛加持,方能聚集起这些相貌举止端严毕备的演 ...
我随手翻翻就翻到了最后一品《普贤菩萨劝发品》,顿时明白了为什么我会得到这本经书,一定是因 ...
作為一名程序員,我什麼網站都可以不做,但是雜阿含經的網站一定第一個做,而且會永遠做下去
你们可以认为我是凡夫测度圣意,我也不否认我是凡夫,但是我很坚守也很珍惜自己的凡夫智慧,我 ...
杂阿含不是宇宙百科全书,它并没有试图向比丘阐述整个宇宙的起源、灭亡、大统一理论,而是对当 ...
質朴守真,宣傳正經,佛之雅典,深法之化,不用多言,案本說經,不捨正句,希言屢中,不失佛意 ...
悉达多于坐中示现种种禅定境界,遍观十方无量世界过去、现在、未来一切事情,洞见三界因果,腊 ...
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