第0 大乘百法明門論今註 第2版 視頻解說版 第3卷 心的本體
第2章
前五識『眼耳鼻舌身』
2017年1月10日更新,共3714字
本文摘要:在起初禪之前,身有八種觸(動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀)。身體裡面有氣體,氣體的循環運行正常流通了就會動起來,一般的人都沒動,都是一些死風死在那裡,所以才會風痛,那就是身體裡面的氣體被堅固的物質給堵住了,因為你們的神經血管肌肉裡面有很多廢物。

八識之前六識為「隨根立名」,也就是這個「識」的名字都是依它的根而得的,意即:前六識皆從所依之根而立其名,如「眼識」之立名,表示此識為依於「眼根」而有,故稱為「眼識」,此為六離合釋中之依主釋。這個是因明學裡面的比較深一點的,以後我們會討論到。

「眼識」:此識係依於眼根而了別色塵,故名為眼識。「眼識」就能夠識別「色塵」。「識」者,了別之義,「了別」就是「了知判別」,西洋哲學稱為「認知」,一般俗學稱為「識別」。
「耳識」:此識係依於耳根而了別聲塵,故名為耳識。
「鼻識」:此識係依於鼻根而了別香塵,故名為鼻識。
「舌識」:此識係依於舌根而了別味塵,故名為舌識。
「身識」:這個比較複雜一點點,此識係依於身根而了別觸塵,故名為身識。

所謂「身根」,即現代所說的身體上的皮膚,或皮膚上以及身內的觸覺神經,其實講「皮膚」是大概而言,具體而言應該講「觸覺神經」才叫「身根」,而身識即是這些觸覺神經在與外物接觸時所得到的觸覺之認知,即稱此認知為「身識」。這身識所了別的境界很多,例如痛、癢、冷、熱、軟、硬、乾、濕、粗、細、滑、澀等,這些全部是「身根」的觸覺作用。譬如玻璃一摸很滑,這個滑的覺知了別,這個叫身根的身識,就是身識的感覺。玻璃一摸涼涼的,也是身識的感覺,濕的、乾的,全都是身識的感覺。

順便講到,在起初禪之前,就會身有八種觸(動、癢、輕、重、冷、暖、滑、澀)。現在因緣成熟,我給你們講一下打坐,但你不要去貪著跟妄想分別。你不要去練氣,那個是凡夫禪、外道禪。你打坐就是攝心,攝心以後,身心放下,收攝,然後一心專念的時候,觀想專念;一定要盤腿,不盤腿就沒什麼用,不盤腿可能還是會,但是就要很久很久以後,而且單盤和雙盤的時間就要差一半,這很奇怪。譬如雙盤盤起來以後,差不多半小時可以進入狀況,就是心會靜下來、定下來;你打過坐有經驗就知道,單盤至少一個小時,一個小時以後心才有點靜下來、定下來的感覺。可是通常一小時以後腳就麻了、痛了,要起來,所以等於是你剛剛暖車,暖車以後就關機,等於沒做,下次再重新來過,重新暖車,暖到差不多了,一小時左右單盤,心就定下來。如果打坐境界好的話,當然不是只一小時,一小時是不夠的。

如果單盤的話,至少每天坐兩小時,也不到處亂跑,久久以後身體起一種變化,氣脈自然會對流,就會打通。那個氣脈在流動你有感覺,那個「動」就是我剛剛講的「動」。這個動,譬如你可以感覺氣從「尾椎」沿著脊椎上來,經過前額這裡下來。這個不曉得是中國醫學後補的還是怎麼樣,反正正好講的是一樣就對了。在鼻子裡面,不是鼻子外面,這樣下來經過「人中」裡面,經過「上鄂蓋」。可是你知道嗎?我們這個嘴巴那裡正好斷掉,斷掉怎麼辦?就要舌舔「上鄂」把氣接上,道家把它稱為「搭鵲橋」。為什麼要舌舔「上鄂」?就是這個作用,氣就正好下來,就這樣循環,久了以後你就打通「任督二脈」,前面是「任脈」,後面是「督脈」。但目的不是這個,你不要去管它,就觀察,知道就好了。有動的時候,手是手心向上,手指相疊,拇指相抵,拇指相接的輕輕碰著,不能用力,而且一點點,這就有點像騎摩托點火塞,正好碰著,但又不是太近,不能壓下去,也不能離開,往身靠,放鬆,後面腰杆要挺直,不能低頭,不能後仰,不能像軍人立正,肩要自然放鬆挺直,打拳的人稱為「含胸拔背」,胸有點像微微含著,腰杆挺直,你那個氣脈就能夠通了,因為直。全身都放鬆放下,不要有一點點用力,久了以後,氣動以後,手尖會產生他們所謂的「電流」,事實上是對流,「氣流」,這很奇怪。但一旦有一直都有,這個會有電。你如果用X光照會有電,大概是這樣。如果你坐的定性比較大的時候,那個像高壓電一樣嘶嘶作響,這不是開玩笑,真的。

我37歲閉關的時候就已經體驗到了,現在才告訴你們。為什麼這樣?現在佛法這麼亂,給你們點信心。阿闍黎不只是會講經或是修法,境界上相當有一點點,其實我覺得這個沒什麼值得好講,它就是這樣,氣就通了,兩隻手會有來電,這個叫「動觸」。要入初禪之前有個「動觸」,「未到地定」裡面有一個「動觸」,總共有「十六觸」,第一個叫「動觸」。身體裡面有一個「風大」,「風大」就是氣體,「風大」的循環運行正常流通了,所以就動起來。你們一般沒動,都一些死風死在那裡,所以才會風痛,這裡痛那裡痛,那就是身體裡面的「風大」不通,「風大」被「地大」給堵住了,因為你們神經血管肌肉裡面都很多廢物。第一個「動觸」就產生,也帶動你說所謂的磁場也好,反正不要去妄想分別。

接著就「癢觸」,什麼是「癢觸」?你坐到境界,其實多半要閉關才行,一般不閉關不會的。你不要說:「師父,我坐了幾年,每天坐一小時,怎麼都沒有這個?」那個因為你坐了一小時,起暖了又關掉,然後到處亂跑,這都沒有了。「癢觸」是「動觸」以後的事情,全身會癢,全身癢,不是一點點癢,全身四體百骸從骨頭裡面癢出來,不是皮膚癢,是骨頭癢,骨頭裡面癢,你要抓到爛掉還抓不到,因為它在裡面癢、不是外面癢,產生這種現象的時候,不能塗藥,也不能去浸熱水或冷水等等,作種種治療都不可以,它就是一定要這樣子。它就是會癢,有一段時間,每一個人不一樣,有的人是一個月、兩個月、三個月,我是四個月,不是幾天,好幾個月乃至於半年,治療都沒有用,也不要治療。

這個是什麼產生的?這個是經過你的禪定的力量,凡夫的地水火風四大開始重新整合,它的排列組合,所以一動了以後就癢,那個癢不是在皮膚,是你裡面的業力開始重新組合。那也就是說,你心裡面比較清淨,業也比較消了,一方面四大開始重新組合,一方面排泄出一些污穢的東西,一些骯髒的業力排出來,所以你會癢,癢過了以後身心就比較清淨,雖然不至於能夠脫胎換骨,但就比以前清淨的多。如果經過這兩個階段以後,或是這幾個觸以後,身心就清淨多了,因為通了。你那個癢,不是說你聽我講了以後回去坐一坐,感覺臉上有點癢,就來跟我報告說:「阿闍黎,我這裡有點癢,是不是『癢觸』?」不是。有一派邪說,在美國,去打坐閉關七天要觀癢,本來不癢要觀它癢,觀這裡癢,有一點癢,然後整個擴散癢,這邊癢以後就觀那邊癢。我說的那個不是不癢而觀它癢,是它自己癢,但是我不想癢,但你不想癢也不行,這是「癢觸」。

接著有「輕觸」,「輕觸」是什麼?與「輕安」有關係。「輕觸」完了以後就「重觸」,都維持一段時間,那個時間長短不一定,有時候幾天,有時候幾個禮拜。接著是「重觸」,這個有一段時間。另外有「冷觸」,這種觸更厲害,而且是在打坐的時候坐中就冷,起坐以後還繼續冷,而且這個冷也不是冷一下下,譬如你打坐完了以後會冷個幾小時,但這不是一整天。「暖觸」也是打坐以後忽然身體就熱起來,滾燙燙的。這個都跟剛剛我講屬於四大重新排列組合有關係,它有釋放些能量出來,所以就熱。那個熱,你不要去喝冰水,也不要吹冷氣,這個都不相干。還有「澀觸」,還有「滑觸」,覺得滑滑的。

總共有十八觸,如果你修行對的話,心地法門對的話,你一一都會經歷,但經歷的時候,第一個不要驚怪,不要覺得你著魔了、生病了,不是,不是著魔,也不是生病。不驚怪,也不貪著,也不追求,也不懷念,這很重要。你一驚怪就著魔,一貪著就著魔,一追求也著魔,一期待、懷念也著魔。若有人要閉關,必須要有善知識,忽然又熱了,對種種境界不驚怪,所以就不會著魔。不貪著,如果有的人知道這不是魔相,而是禪定中的一種境界,他就貪著自己,很高傲:「我有境界。」就到處去炫耀,這就著魔了,有這個現象起來的時候貪著,會著魔。這個現象消失的時候,不期待。你坐了半天一期待:「誒,今天怎麼沒有了呢?」那個期待也要著魔,這個魔就化種種境界。我們講《楞嚴經》五十種陰魔裡面就有,所以不能期待,一期待就著魔,走了以後不要懷念。我一一都經過,沒跟你們講太多,現在因為法太亂,這個是正法,你們知道以後好好的護持。

不過附帶講一次,這個境界通常都是閉關專修的時候才可能有,你平常稍稍修一點點不會有的;也就是說,你必須放下一切,專心修行才有可能整個心靜下來,才能引動你的業力重新組合;那個心識裡面的業力帶動四大(地、水、火、風)重新組合,就種種現象出來。你了知以後,就沒有什麼可怕,也沒有什麼了不起。雖然也是不錯,但是不要因此而生傲慢。

這些是屬於對來自身根外表(外身)的觸覺之認知(了別);但亦有屬於對內身之觸的了別,如飢、渴等,這也是一種屬於身根的了別、身觸。而這些身根所了別之境(觸塵),又可總分為違與順兩種:若順於心的,即是「順塵」;若逆於心的,即稱「逆觸」。順於心的就是得快樂,逆於心的就很苦,譬如貓、狗,你養個寵物,你順著摸它的毛,它就很舒服;你若倒著弄,它就很不高興,所謂「撫其逆鱗」,那很難過。譬如小孩子,你弄亂他頭髮,他就很不高興;你輕輕摸一摸可以,但是不能亂梳。又從順逆二觸生出苦樂二種覺受:順於心者即得「樂受」,逆於心的即生「苦受」,例如婬欲之樂受,即是身識攫取並了別身根磨擦所得之一種覺受。注意看這兩行,所以必須要知道身識在凡夫生死流轉中所扮演的角色,極其重要,因為凡夫的生死根本(貪求婬欲之樂),而婬欲的快樂是怎麼來的?都是身根磨擦而來的,是從身根與觸塵和合的身識中來。這個「觸塵」跟眾生的生死解脫很有關係,非常有關係。
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