第0 大乘百法明門論今註 第2版 視頻解說版 第3卷 心的本體
第7章
轉第六意識為妙觀察智
2018年2月21日更新,共8471字
本文摘要:譬如我們在觀佛相好的時候,誰在觀佛相好?第六意識在觀,「想」跟「思惟」,「觀想」就是第六意識。靜坐的时候思惟,誰在思惟?第六意識。持戒、修定,全都是第六意識,修定的人不能得定、散亂,誰散亂?第六意識。我們就是要轉第六識的妄想分別為「妙觀察智」。

推测讲于2008年8月12日

第六識的性能對眾生的重要性(或是貢獻)在哪裡?因為我們學唯識的,通常只是講第六識是妄想分別;尤其如果是學小乘,更加厭棄這個世間,第六識通常講是「染污識」。世間相對於出世間,世間就是染污法。世間為什麼染污?都是由於第六識的妄想分別。我們一學唯識,一學到第六識,所想起來它就是妄想分別,它是了別中心,就是妄想分別的中心,所以一想起第六識,它好像就是個大壞蛋。事實上不是這樣,第六意識無所謂好蛋、壞蛋,就看你怎麼樣處理;你可以把它作成好蛋,也可以把它作成壞蛋。如果沒有第六意識,那麼一切世間法跟出世間法都不能成立;沒有第六意識,也沒有世間法;既然沒有世間法,更加沒有出世間法。因為一切的世間法跟出世間法,它的締造、它的建立、它的運作,全都是第六意識實際在操作。好像一個國家只有一個總統,沒有行政院行嗎?可以成嗎?當然不行嘛!一定要有行政院,行政院真正在操作整個國家的業務,所以在外國它們三權體制,行政院長叫首相,差不多等於王,管理一切事情,第六意識就好像行政院長。第六意識不是只是壞的,好的、壞的都是它作,真正在作的就是第六識。前五識沒有作,前五識只是收集,完全沒有加入製造業,它只是收集,供給原料的,所以前五識沒有成就感。第六識才有成就感,能成就一切事。

第六識它所作什麼事?以分別來講,我們講妄想分別,可是你有沒有想到,第六意識以分別作用,所以它就是我們人的所謂的價值觀的來源。如果沒有第六意識,人就沒有價值觀。什麼叫價值觀?譬如好壞、善惡、是非、美醜、高下、低賤等等,全都是第六意識在作的工作,全都是它的執掌。我們為什麼能分別這個事情是好事、或者這個是壞事,這個該作、這個不該作,這個是善、這個是惡,誰在作這個功能?第六意識。什麼是道德的、什麼是沒有道德的,誰在作這個工作?第六意識。前五識沒有作、第七識也不作、第八識是靜止的,靜止好像睡著了一樣。把一切事情賦予意義的就是第六意識。譬如眼根看到一朵花,眼識就認識了一朵花,但是認識這是好花、壞花、沒有毒的花,全都是第六意識在作。前五識就是現量境界,沒有價值判斷。所謂價值判斷,就是這個東西跟我的關係,對我有沒有價值,對人類有沒有價值,對我們這個社會有沒有價值;小從個人,大到家庭、社會、國家、全人類。這個花對全人類有沒有好處,是好花還是壞花,誰來鑒定它?第六意識。

乃至給它一個名字,也是第六意識。如果只有前五識的話,所有東西都沒有名字,把一個東西賦予它一個名字,誰作的工作?第六意識。我們眼識看到這個東西,也知道這個東西,但是沒有名字,不知道這個叫花;給它一個名字叫花,這個是第六意識的功能。乃至把人定為男人,女人,黑人、白人,那個也是第六意識的功能。前五識只是看到一個形體,知道有這樣一個形體,但是連名字都沒有;連名字都沒有,哪會有價值、哪會有是非、哪會有善惡?都沒有,所以是現量境界。「現量境界」就是一切事情就跟我都完全沒有瓜葛、完全沒有關係,當然這中間就沒含有貪愛、瞋恨、喜歡、不喜歡,都沒有。簡單一句話,它連名字都沒有了,一切思惟都是靠「名」起來的,一切的「名」跟「言」都沒有,「言」就是言語。一切萬物要先有「名」,有了名以後依「名」產生言語,以名「名」「言」合在一起產生思惟。所以一切的思惟價值種種造作全都從「名」「言」開始,但那些都是第六意識所作的工作。如果沒有第六意識,一切東西就馬上連名字都沒有,不要說你姓什麼、叫什麼沒有,連你是個人這個名字都沒有。第六意識除了能認知以外,由於它的妄想種種計著,賦予一切東西意義;先賦予一切東西「名」,然後賦予一切事物「意義」,所以一切的意義全都是第六意識作的。當然,不同樣的人種、不同樣的族群,所給東西的「名」跟「意義」都不一樣。因為有「名」、有「言」、有「意義」,所以就產生價值。第六意識也是讓我們在人生中對一切的一切都有一個價值觀,這很重要!

你若學哲學就知道,哲學有兩大部分:一個是本體哲學,一個是價值哲學。價值哲學就是處理人的認知跟倫理問題,什麼是價值哲學?從科學上的「是非」,到道德上的「善惡」,到藝術的「美醜」,都是價值。這三個合起來,就是價值哲學。「是非」是科學或理則學方面的,「善惡」是道德哲學,美學呢?「美醜」也就是藝術、文藝,這就是三大體系的價值。人如果沒有「是非觀念」、沒有「善惡觀念」、沒有「美醜觀念」,沒有美醜觀念還好,沒有「是非」「善惡」那就完了;沒有美醜頂多他穿衣服亂穿,房子亂搞,他以為很好看,人家看起來很難看,就這樣還好,那他不能當藝術家。那「美醜」還包括很多,除了視覺以外畫畫的,音感美醜,好聽的音不好聽的音,很多人也搞不清楚,或者認知不一樣。現在的年輕人認為那個乒乒乓乓的很好聽,穿個破褲子,那個簡直是顛倒,所以現在世間整個都顛倒,以醜為美,就搞不過它,那個不管它,美醜觀念不一樣。這些都是什麼?這些都是價值哲學。有價值,總而言之就是真、善、美。「是非」就是在科學、物理上的,「善惡」是道德上的,「美醜」是藝術上的審美。如果沒有第六意識,這些都沒有,人就活在一個沒有是非、善惡、美醜的世界,你看怎麼辦?你能夠忍受嗎?那就活得跟動物一樣。動物也有美醜、是非的觀念,譬如貓咪就知道到哪裡去大便,它不會亂大便;它也知道要洗澡,它用手洗澡,把自己的毛整理的乾乾淨淨,除非家教不好的小貓咪,失去母貓的小貓咪,它就不會洗澡,它就活得很齷齪,所以連動物也有美醜的觀念、是非的觀念。當然它那個其實是業習力,天生本能。狗也有它的是非、善惡,忠於主人,天生的,不用學的;還有一個就是很勢力,「狗眼看人低」,它視為當然,就是這樣子。事實上不只狗這樣,人也這樣,人看到人強就很敬佩,看到弱者就踹他一腳,那就跟狗一樣,就有狗的價值觀。狗有沒有美醜的觀念?也有啊,你看賽狗,把那個吉娃娃弄個辮子,穿得很漂亮,它也覺得自己很漂亮,走得也很拉風,所以它也有美醜觀念。大狗也覺得自己很威猛、很神氣。眾生都有,只是他沒有像人這樣整個都發展出來。

講到這個重要性,第六意識給人類的貢獻是什麼?它給人類一切的「名」、一切的「言」、一切的「意義」、一切的「價值」,給妄想分別直接關係,給人類「想像力」。這尤其是你學西洋文學、西洋藝術的那就更重要了。西洋人喜新厭舊,認為要有創新、要有創造力才是好的;如果是舊的東西,什麼直追李杜,那就過時了,根本就沒有用。你像蘇東坡那有什麼用,已經有一個蘇東坡,還要一個你幹什麼?他們認為這樣子。你的詩寫得像莎士比亞有什麼用,已經有一個莎士比亞,還要一個小莎士比亞幹什麼?所以這個想像力對西洋人非常重要。這個想像力給人類什麼東西?想像力沒什麼關係,你的胡思亂想想像力,就是創造力。人類有創造力就是因為有想像力,人類之所以有種種的創造、種種的創新、種種的改革、種種進步,完全是因為想像力,不一定是在科技上,在人文上、道德上、修行上也是一樣的。你能不能夠創新、能不能夠突破瓶頸、能不能克服死角,全都是第六意識在運作,它的想像力讓你克服這些困難。第六意識的妄想分別重要不重要?重要。好不好?在世間是滿好的,出世間也是滿好的。如果沒有這些,也沒辦法修行。譬如我們在觀佛相好的時候,誰在觀佛相好?第六意識在觀,觀想嘛!「想」跟「思惟」,「觀想」就是第六意識。你在靜坐思惟,誰在思惟?不是前五識,也不是第七八識,是第六意識在思惟。你在坐禪的時候思惟修,誰在思惟?第六意識。你在作本尊觀的時候,誰在觀?第六意識。你在念經,誰在念?第六意識在念。

現在你注意一點,很重要,合掌聽。在念經的時候最明顯,你在念經的時候用眼睛、耳朵、嘴巴,所以是眼識、耳識、舌識都用到了。但是如果你沒有用意識的話,你就「有念無心」,那就完成一個機械動作而已,你看這個第六意識多麼重要。你的一切修行如果沒有第六意識參與,那全都完了、都散了。你在念經、念呪、乃至打坐,如果你的第六意識沒有啟動,那你就是一個僵屍在那邊修行,而且不會開悟、也不會成道,就是一個軀體在修行,這樣懂嗎?所以厲害吧!但是我告訴你,這些我從頭講到現在為止,這些你都看唯識學,不管看什麼學,你都看不到的,這是洒家獨得之密。我們剛剛講修行,不要講修行,甚至你平常生活,只用前五識(眼耳鼻舌身)而沒有用到你的意識,那你就好像一具行屍走肉,你活著等於沒活著,恍恍惚惚的。為什麼?因為第六意識管思惟。你沒有思想,比一個白癡還糟糕,你不知道你在作什麼,因為你沒有思考、沒有瞭解、沒有價值,什麼都沒有。你就跟機器人一樣,發條一上或是電池一裝進去,機器人就開始動了,就這樣子。你若沒有第六意識,就活的跟電動玩具一樣。第六意識是整合一切,令一切變得有價值。

你這些有價值的東西能夠儲存起來,也就是有記憶,乃至你這輩子學完就記住了,不用每次都從頭開始學習,那誰在作這個工作?第六意識。如果沒有第六意識,你每一個動作都要從頭開始。你不要說作什麼,光是綁鞋帶就好了,因為你都忘掉了。每天早上起來,即使你已經二十五歲、已經結婚了,都問媽媽:「這個鞋帶怎麼綁?」為什麼?忘掉了。為什麼忘掉?沒有第六意識。第六意識是記憶體,能夠記憶。乃至於我們說:人類為什麼文化會進步?就是因為有傳承,能夠把所得的經驗傳下去。誰在作?第六意識。所有的經驗記憶、累積、傳遞,全都是第六意識在作,沒有第六意識行嗎?沒有第六意識就糟了。我跟你講,你那不動明王呪,學一百年也學不起來;因為你學了就忘了,它不儲存。

綜合來講,第六意識讓人類對一切賦予它一個「名」,產生一切「語言」,因為只有人類能夠講話嘛!動物也有它們的言語,至於怎麼樣傳遞,當然是另外一個領域,我們不去管它。譬如你看幾萬隻鳥在那邊,也沒聽到哪一隻鳥發出信號,整群鳥就忽然全都飛起來,幾萬隻鳥一起飛起來也不相撞。可是人類開車就不行了。如果幾萬量車同時開,也沒有畫出這條線是哪條線、怎麼樣走法,那不就相撞了嗎?這鳥就奇怪了,飛起來一會,大家就一起停下來。怎麼一起停下來?也沒有哪一隻鳥喊「起步走」、「立定」,「大家停下來」,也沒有這樣子。那是另外一個領域,我們不去管它。但是第六意識給人類「名」、「言」、「價值」(是非、善惡、美醜等等)、「想像」、「創造」、「記憶」,而且更重要的是第六意識令人除了動物需求的飲食男女、逃避敵害以外,還會有所謂的「夢」、所謂的「理想」。你為什麼有夢、有理想?是誰在主導?第六意識。現在的年輕人在這方面功能都很差,所以他們都沒有什麼夢、理想,只要有一台好的電腦、好的game(遊戲軟件),他就很滿足了。除了有夢、有理想,還要追求精神上的快樂、充實、或是要追求心靈上的解脫,這是誰在作?第六意識。前五識不會作、第七識也不會作,為什麼第七識不作?第七識沒有那些解析的功能。解析什麼?解析苦樂。「你覺得人生苦不苦?」「苦。」誰在覺得苦?第六意識,「你現在快樂嗎?」「不快樂。」「你為什麼覺得不快樂?」誰在覺得不快樂?第六意識,如果沒有第六意識,你也不會覺得不快樂了。你若沒有第六意識,就覺得呆呆的,沒有什麼快樂不快樂。人類為什麼有苦樂,然後要「離苦得樂」,誰的功能?第六意識的功能。要追求「離苦得樂」這個功能,就讓一切修行人想要修行,追求解脫,才是「離苦得樂」。為什麼人想要修行,想要得解脫?第六意識的功能。這些都不是前五識、第七識、第八識作的事情,都是第六意識的專職。

簡而言之,如前面所說的,如果沒有第六意識,人類一切的文化、文明、包括一切的科學、人文、藝術、記憶、道德、語言、文字都不可能,都沒有了。如果沒有第六意識的話,人類一切文化、文明、人文、科學、文學、藝術都沒有,連語言都沒有了,還有什麼?連一切的名詞也都沒了。第六意識使我們這個世間能夠成立。因為有第六意識,所以整個世間能夠成立。在出世間也是一樣,我們要修行要靠語言、文字,要靠思惟、記憶、創造力等等,都要有,如果沒有第六意識,也沒辦法修行,根本不能修行。如果沒有第六意識的話,思考、想像、理解、記憶、分析、創造,都沒有,也不覺得什麼是苦、什麼是樂,既然不能覺得是苦是樂,這樣的分辨能力都沒有,如何能夠想要離苦得樂?想要求解脫?就不會了,也就不會去修行了。如果沒有第六意識的話,一切的世間出世間善法都不能成立,惡法也不能成立,惡法也是靠第六意識建立的,不只是善法。以前我們只是強調世間的惡法,而不知世間的善法也是第六意識建立的,乃至於出世間的善法也是第六意識建立的,乃至一切外道的邪說邪法也都是第六意識建立的。我們既然有這樣的瞭解,那就應該知道我們對於第六意識應該怎麼樣?所謂「轉識為智」。這樣理解有什麼好處?非常重要!因為第六意識不只是成就世間的染法,它也成就世間的淨法(清淨的法),能成就出世間的善法,當然也成就外道的惡法,那個不說。

我們對於第六意識不是像小乘或是有一些外道想要把六識滅掉,這樣看就很明白,你想要把第六識滅掉,那不是很愚癡的一件事情嗎?因為第六識滅,不但惡法滅了,連善法也滅了,就有點像有人現在生了癌症以後化療,壞的細胞把它弄死、好細胞也一起死光了,這是很好的比喻。修行不能說你要滅第六識、或是滅哪一個識,而是應該像大乘說的那樣要「轉」,轉它的功能就好了。你不能滅它的本體,你一滅掉,玉石俱焚,全都死光光了。如果化療做久,好細胞也都殺死,淋巴也都殺死,人就活不久了,差不多是這意思。這很重要的概念,你想要滅第六識,那是一種愚癡行。小乘為什麼錯誤?因為他想要滅六識,得滅盡定。事實上那也是佛方便說,實在沒有滅盡,如果滅盡的話,誰入定?所以不可能滅盡。所謂的「滅盡定」也是方便的說法,它不是真正的、究竟的滅盡,不可能滅盡,甚至你自殺了也是沒滅,自殺只是它換一個形體,繼續存下去。我們就是要轉第六識所謂妄想分別為「妙觀察智」,這個「妙觀察」跟哪尊菩薩最有關係?觀世音菩薩,觀自在菩薩,妙觀察,觀自在菩薩就是「妙觀察」。

這一個基本的認識跟概念、以及知見必須要有:第六識不都是壞的,好的、壞的都是,所以你不能說要把它滅掉。你要把它滅掉,有一個好比喻,佛經上講的,這個是《百喻經》裡面的故事。一個賭徒也覺得賭錢不好,但他改不了,於是他說:「好,我發誓不賭了。」他就斬斷自己一隻手,沒手就不會去賭了。可是他沒發現,過了一年以後,他斬斷一隻,還有另外一隻,他就用另外一隻去賭了,然後過了一陣子,他覺得這樣不對,還是賭,因為有手才能賭。好,他又把另外一隻也斬斷,現在沒手不能賭了吧!沒手,用手腕也可以賭,有時候用腳、腳指頭也能拿牌,如果沒有的話可以用嘴巴告訴別人:「你幫我下注。」這也可以。所以佛就說:「你那個手可憐啊,代你受過,背你的黑鍋。因為好賭的不是你的手,而是你的心;你的心不改賭性,你再怎麼斬,手腳全部斬光,你還是可以用嘴巴賭。」眾生就是這樣的妄想,這就是壞的妄想;好的想就變成善想,不能稱為「妄想」,因為好的想就不妄,那個就是「實想」,所以一切的修行就是「實想」、「清淨想」,離於「妄想」、離於「虛想」、離於「假想」、離於「空想」、離於「夢想」,就不顛倒了,「遠離顛倒夢想」,所以就是這樣。第六意識只能轉它,而不是把它滅掉,把它滅掉就好像賭徒把手斬掉,沒有用的,還是要賭,這樣懂吧!

六識的功能分為世間、出世間,世間方面又有好的、壞的,出世間方面也有好的、壞的,這樣就很清楚了。第六意識的功能不是只有一樣,這個識是最全能的,多功能的。它的功能在世間法上跟出世間法上都有,而且非它不可,都是它在作。世間法上它可以造善、也可以造惡,好法、壞法都是它來作。一個好人,我們說:「這個人心好好呀!」這個心就是第六識心,因為前五識大家都一樣,你看到的是花,我看到的也是花,那你也花、我也花,就沒有什麼差別,那個都沒有差別,真正在差別的是第六意識。這個人心好、心壞、這個人聰明、愚笨,怎麼來的?第六意識。因為有第六意識,你那裡面壞的太多了,愚癡的成分太多了,你就變成愚癡。如果你是很聰慧的成分在你第六意識裡面很多,你就是很聰明的人。出世間也是一樣,你能夠修行得好是第六意識在作,你修行得很差也是很六意識在作。你修行的時候,很多障難是第六意識產生的;你在修行的時候,常常有一些惡念會突然跳出來,那是誰?那就是第六意識,不是別人。好的、壞的,世間、出世間全都是第六意識在運作,這個知見概念一定要有,而且一定要記住。

我剛剛講那些都是世間的為主,我現在講出世間。我們出世間,剛剛講念經,要用第六意識,有那個業習、能力,當然要認識字,認識字也是第六意識的功能。這個且不說,我們說得「定」,誰得「定」?第六意識得「定」,前五識不會「定」,第七識也沒有定不定,第八識更不用說,所以是第六意識得「定」,厲害不厲害,重要不重要?你得定了,誰得「定」?第六意識得「定」。持戒,誰持戒?前五識不持戒,第七識也不持戒,第八識更不用說了,第八識根本就看不到,所以誰持戒?第六意識持戒。犯戒的時候,誰犯戒?第六意識犯戒。前五識沒犯戒,因為它是現前的現量,它不染污的,因為它沒有價值觀。它看到燈就是燈、火就是火,其實所看到的東西都沒有名字,就是個東西;如果是一個野人,他從來沒有看過火,可能摸摸看,就被燒到,他沒有那個概念,概念是哪來的?第六意識。持戒、修定,全都是第六意識。修定的人不能得定,散亂,誰散亂?第六意識。打坐、念經、聽經的時候打磕睡、惛沉,誰惛沉?第六意識惛沉。前五識沒有什麼惛沉,眼耳鼻舌身哪有什麼惛沉?當然有了,你打磕睡時候,眼睛一直要閉下去,眼皮就好像掛兩個鉛錘。我有一個大姐,很胖、很愛睡,她講一句話很好笑,說:「有時候甚至連走路都想睡。」事實上睡不是眼識的問題,其實是第六意識的問題,現在提供你做參考。

你聽經會打磕睡的人不是眼識的問題,跟眼睛沒關係,是第六意識「作意」的問題。「作意」是誰作意?第六意識。「作意」的意思,如果我們以禪宗的話來講你就懂了,「起心動念」。不管是「起心」還是「動念」,都是在「作意」。你如果惛沉的時候就有惛沉作意,可是你說:「師父,我沒有想要睡,應該沒有作意要睡。」那是業習力,應該是很微細的作意。「作意」分兩部分:一個是覺知的,一個是不覺知的。「覺知」,是你在第六意識上有意去作它,這叫「作意」。譬如你本來是想要作功課,忽然看看時間:「這麼快時間就到了,只睡四個小時不夠。」可是本來精神還不錯,因為這樣思想、思惟、計算一下的結果,就徧計:「只睡四個小時顯然不夠。」所以就不想修了,「好,休息休息。」一休息就不修了,所以「作意」要休息、不念經、不作功課,不念經是有意的。接著,你又有善的業習力,就說:「管他的,先把功課作好再說,要不然今天上班回來就不能作了。」再起一個「善作意」,要去修;應該要精進一點,就起「精進作意」。既然是「作意」,那個「意」就是第六意識,第六意識就是包括一切,就是好像驅動程式。那「作意」就是啟動驅動程式,這樣比較容易瞭解。你如果沒有「善的作意」,就是善的驅動程式沒有啟動。你會惛沉,你心中有一個「惛沉作意」,你那個「惛沉作意」是你心太無明,「無明蓋」蓋住了,讓你自己都不覺得有那個「惛沉作意」。有的人就是因為業習力的關係,他一聽經,好像脊椎反應,馬上就睡著了,這很快。為什麼這樣?因為他無始劫可能因為有障力,障人修行、障人聽經聞法、乃至於慳法這種業力關係,所以一等到他聽經的時候,馬上就睡著了。這裡面就有一個很大的「惛沉作意」在裡面,讓人一聽經就睡著,讓人一念經就睡著。我在讀大學的時候,有點附會風雅,有一個同學看我喜歡讀書,他也學著看,可是他拿著小說拿來一看,看了兩三頁就睡著了,他也讀中興大學,那就是不行。為什麼?他就有「惛沉作意」,因為無始來種子裡面沒有那東西。

「放逸」,我們人放逸的時候,誰放逸?第六意識放逸。「懈怠」,誰懈怠?第六意識懈怠,前五識不會懈怠嘛!前五識一有境界來了它馬上就反應,一有聲音就聽到,一有顏色就看到,所以是不會懈怠的;前五識也沒有所謂的精進,因為境界現前它就反應。「愚癡」,誰愚癡?無明也是第六意識。「瞋怒」,誰瞋怒?前五識不瞋怒,第七識也不會瞋怒,就第六意識瞋怒,所以貪瞋癡通常都是第六意識在作。你說:「前五識是不是也會貪現前境界?」照講它不是貪,它就是緣取就是了;根、塵相合的時候,它就攝取那個境界,所以它沒有故意、有意的尋找它要攀緣的境界攝取,而是第六意識會發這個指令,叫前五識去尋找它所要的資料,然後去做那些攀緣。「嫉妒」,誰嫉妒?也是第六意識,前五識不嫉妒,第七識也不嫉妒、也不瞋怒,它像很典型的中國人,「各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜。」我只要把我這個個體顧好就好了,其它的才不管,這就是第七識。總而言之,所有的修行的項目也都是第六意識,修定、持戒、犯戒、散亂、精進、放逸、懈怠、嫉妒,貪、瞋、癡、慢、嫉,無慚、無愧,全都是第六意識在作。如果沒有第六意識,也不能修行。現在講完第六意識,它包含世間出世間一切善法、惡法都有,再講第七識。
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