第0 大乘百法明门论今注 第2版 视频解说版 第3卷 心的本体
第12章
淫欲灭方能得初禅
2017年1月12日更新,共1.3万字
本文摘要:静坐到後来嘴巴会变得甜甜的,所以不会口臭。你若常常口臭那一定是修行不太好,常常口臭是常打妄语、恶口的业报。得初禅的人一定是离婬欲的,不只是跟女人,也包括不会自慰,因为他没有那个需要啦,各种婬的方式他都不会有。而且得初禅的人一定是心态非常好的,心态好是指「愤怒、怨恨、恼火、掩饰过错、欺骗、谄媚、傲慢、伤害、嫉妒、吝啬」这些毛病非常稀薄。

接着讲诸识跟禅定修行,就是以前七识来看这个禅定修行。再讲下去,这麽多要讲好久,下次好了。我们先复习一下,禅定是谁在定?第六识,这是基本观念,但是我这样一问你,就能随口答出来。这不是街上可以捡得到,这不是到处有的,这是我的独得之秘;你不管看禅定的书,唯识的书也好,没有这句话。我们下次再讲,下次就好好的发挥。前面讲的就是诸识与世间法,接着讲的是诸识与修行,我们最重要的就用在禅定方面。因为什麽?因为你打坐静坐修禅定的时候就是要求心定,那个心是什麽心?第六识心,所以你必须要了解诸识。我以前在闭关的时候,坐到电很强,他们一般所说磁场很强;譬如我一碰到铁器,砰一下,闪电一样,不是假的,那是真的。但是你不要去想它,最重要还是心法为主。

我顺便讲一下静坐,因为我们今天讲的内容也跟禅定有关系,我们讲「数息法」,你先用数息,数息里面讲把注意力放在鼻头,鼻头是什麽意思?不是鼻尖那一点,那个意思很多人没搞清楚,不是把注意力或意识目注鼻头,你就看鼻尖,看了变成闘鸡眼,所以不是看着鼻头;「眼观鼻、鼻观心」,那个「观」也不是用眼睛真正去看,那「鼻头」是指「鼻孔」,你现在试试看,你一呼一吸,你就感觉那个呼吸的气流经过你的鼻孔,你去把那个注意力放在鼻孔上,现在吸、呼,有没有?就是去观这个感觉。好,再吸、再呼,有没有?我们做三次,吸、呼,吸、呼,吸、呼。你在做数息法的时候,不只是数那个数字,那个是最低级、最下级的、初级的「数息法」。比较高级的「数息法」,就是把你的注意力放在鼻孔上,呼吸的时候,知道呼吸的进跟出,然後去感觉,你再做一次。进来的时候吸的气比较凉,出去的时候比较温暖,一个是凉、一个温暖,而且要觉知。每一吸入,就吸入凉、知吸入凉,吸出暖、知吸出暖,念念觉知。而且还要怎麽样?还要觉知每一立方公分(或立方公厘)的气流进来都觉知,这样懂吗?你一吸,这气流是一整体的,你要感觉一分段、一分段,每一次进来一立方公厘、一立方公厘,都感觉到,都觉知到,这个才叫作修「数息法」。龙树菩萨在《大智度论》里面讲:修数息法的人看住这个鼻头,就犹如一个守城门的人看住来来往往的人一样。就像百货公司的人拿一个码表,进来一个计一个数;或是在机场要入机仓的时候,进来几个都清清楚楚,不能迷糊,等於是做好这个安检。

那你做好「数息观」,所以「数息」是一种「观」,观什麽?就是「观气息」,所以不是数一二三四,数一二三四是准备工作。我讲那个是比较高阶一点的「数息法」。等到数息数到後来已经很纯熟,不会乱掉了,数了几千几万个一二三四五六七八九十,一到十可以数几千几万,也都不会乱掉,那时候表示心已经很摄心专一,那时候就开始不要再做这个,这个就变成比较粗的法,就要转细。转细什麽?那就观鼻头,把意识集中在这个鼻头上,观息出入、以及观息冷暖,乃至观息长短,譬如入息的时候长,出息的时候短,那都是自然的。如果它短的话,你就知道短;长的话,你就知道长,就是念念觉知。觉知什麽?什麽意思?觉知你自己的生命基础现象。你生命基础现象就是「呼吸」,这一息断了就死了嘛,所以佛就用这个方便让我们反归自身自心。因为我们都是往外驰逐,怎麽样把我们的心不要放外驰逐。首先,回头来观照你自己生命最基本的现象,就是「呼吸」,你了解不了解自己的呼吸?知道我念念呼吸是怎麽样的一个情况,先把注意力放在鼻头上,可是这个呼吸这个气息还是「色法」,所以这又是一个方便而已,是一个层次,慢慢的借着观这个气息「色法」,渐渐纯熟了以後再「观心」;普通人没有办法一下子观心。先观这个气息,由於观气息有出入,然後气息是无常的,所以就是「观息无常」,那也就是「观色无常」,所以要知道这个意义在这里。而且观我们人生是很短,人的命很脆弱。怎麽脆弱?从鼻头到肺脏不到一尺,不到一尺之间就是我们的命所维系,而且是维系在一个摸不着、看不到的东西,它一念断了,人就死了,所以常常要去观这个生命的基本现象、它的脆弱以及它的无常,这就是在做「数息观」。「数息观」不是如一般人所说数一二三四五六,那个是在做准备工作,要搞清楚。不过,虽然是准备工作,你还是要先学。那是ABCD,你还是要先学,否则你怎麽学英文?还是要先学,而且要学的纯熟,然後再进一步,乃至於这个数一二三四,弥勒菩萨所教的,你还是可以有很多变化,可以倒过来开始数十九八七六五四三二一,也可以从一数到一千、一万也可以,都不会错乱,其实就是在练心专注这样子而已。用种种的方便、善巧来练这个心,令它专一不散。

你静坐的时候,舌舔上鄂,会有唾液升起来,很多的话可以吞下去,但是不一直吞,如果不用吞,就不要吞了。因为我们不是学道,学道的人说这个是吞津,吞津是仙丹妙药;多吞的话,他们说会长寿,不用那样子。你静坐坐到後来,嘴巴会变得甜甜的,好像蜂蜜一样。不过,那如果没有就算了,也不要去期待,因为甜甜的,所以也不会口臭。你若常常口臭的人,那一定是修行不太好;常常口臭的人就是常常打妄语、恶口那种人的业报。

好,我们今天因为接下来要讲的跟禅定有关系,我也很少有因缘给你们讲打坐。我告诉你,说起来是令人很悲哀的事。因为佛法三无漏学、三圣学(戒、定、慧),但是我们末法时期已经没有定了,没有人修定,或是很少人修定,很少很少,非常少。什麽叫修定?不要说什麽,修定第一个要盘腿,要身体没有什麽病痛,然後你才坐得下来;坐下来,你又要没有牵挂,没有烦恼,身心眷属内外无事。你烦恼很多,这样浪费时间,坐在那边就是打妄想,那就无效;还有很吵,像末法时期,尤其是现代,哪一个地方没车声?我们这里算是很好,可是刚刚外面马路上很吵,根本没有办法,要有种种因缘,而且你还要懂得禅定的道理,还要懂得佛教、佛法、佛理。现在回头讲,你摄心不乱以後,接着干什麽?在定中思惟佛理,这才是佛法。不是就做在那里好舒服、这样受,不是追求那个东西,说:「好轻松、好舒服。」有的说:「好难过,腿好痛。」但是即使他腿不痛,坐在那边跟一个木头一样,也不是佛法,那个是凡夫法跟外道法。这个打坐,刚刚讲就是很可惜,我们末法时期众生就不堪修定,不要说修定,你还没修定就已经开始着魔了,就已经麻烦一大堆。有的人甚至稍微念点经就着魔了,一修定就不得了,为什麽?因为福慧不够。福什麽?福就种种的福,持戒、布施都是福,做得不够,所以没有根底,修行没有本钱,所以不堪修定。为什麽修定这麽厉害?因为你即使不是修佛法定,修凡夫定的话,那你得定就出离欲界,你就到色界,三界你已经出了一界,你一得定,比玉帝还厉害了,那个是欲界,六欲天;乃至於你一得定,就比弥勒净土都还要高,弥勒菩萨兜率天还是六欲天,所以你一得定,就说表上,我上次不是发一个二十八天的表吗?你所处的地位就已经比兜率天都还要高,所以你在众生界的阶位就很高了,天人看到你都要向你顶礼。你若入定以後,一般的天龙鬼神看到你他们都要顶礼你的。因为这样,所以一般没有让你说:「噢,我腿好,然後就让你得定。」没有那麽便宜的事,这里面要具备很多的福跟智慧,所以我也不轻易鼓励你们多打坐的原因是这样,很容易着魔。Benz是跑的很快,但出事的时候也厉害,你要学静坐之前要先把所有的准备工作都做好。

今天我们讲上一次讲的,本来我以为讲完了,讲「八识总要(总说)」,第一部分就是「前七识」,然後第二部分应该是很精彩的,我却漏了讲,第二部分是「诸识与禅定修行」。首先讲什麽叫修定?我这个定义跟一般不一样。修定是修什麽?修定就是止息乱心,或止息妄心。因为心乱如果一停止了,不乱就定了,所以止息乱心就能得定,乱心不停就不能得定,就散乱。或者是止息妄心也可以,这是我的笔记,我们常常讲「散乱」,你学佛,要记得一定要把每一个字都弄清楚,什麽叫「散乱」?首先「散」跟「乱」要分开来讲,心先「散」了,再乱掉,「散」了就好像本来是一体,一「散」掉以後就分开,「散」了再开始「乱」,「乱」就比「散」还糟糕,所以「散」只是「散」而已。我再作一个比喻,就好像放风筝一样,你放风筝,如果你没有控制好风筝,就一直飞出去,像风车一直打转,所以失去控制的时候就是「散」了,线缠在一起就是「乱」了,先「散」後「乱」,「散」的意思就是没有集中,分心了。我们刚才念诵楞严呪,你念念会想到别的地方去,那个就是「散心」,但还不算「乱心」,因为你那时还是有相当的专注力。等到静坐的时候,你妄想纷飞,想了很多杂念,那个就是「乱心」,所以「散」跟「乱」不一样。你要修定,首先要收拾「乱心」,「乱心」完了以後,回头变成「散心」,然後修种种法门把「散心」束起来变成「一心」,所谓的「一心不乱」;能够让心收束变成一心不乱的时候,就是渐渐得定了。

我们讲:什麽是「乱心」或什麽是「妄心」?或者这麽问好了,你就比较懂怎麽回答,谁在乱、谁在妄?第六意识。第六意识在「虚妄」,第六意识在「散乱」。我们所有的八识里面没有任何一个是会「乱」或是会「妄」的,只有第六意识会「散乱」。譬如前五识眼耳鼻舌身是不乱的,为什麽?因为它是「根」「尘」相接生「识」,一生「识」然後它就後送,它任务就完了,所以它念念生灭,所以它没有「乱」或「散」的机会,它就是单一动作、单一作业、单一任务,「根」「尘」相接生「识」,後送,完了;第二刹那,「眼根」接「色尘」产生「眼识」,「眼识」後送到心里面,然後它任务完成,第二刹那「眼识」念念生灭。「耳识」也是一样,「耳根」接「声尘」产生「耳识」,「耳识」输送进来,这个「耳识」就消灭了。譬如我们听到音符,每一个音符都令你产生一个「耳识」,「耳识」的产生很快;一出来,它就接收就有,就产生「耳识」;一个接一个,我们不是说「视觉暂留」吗?耳识也一样,有那种「听觉暂留」的。它虽然消灭,但它後送了以後,第六意识会抓住它,攀缘它「落谢的影子」,让它好像暂存,好像暂时存在一样。其实它已经灭掉,只是第六意识那种攀缘执着力量,让它好像暂时定住,所以它来得及时间把不断进来的音符组成一个乐剧,乃至一篇曲子,是这个原因。但事实上每一个音响都是令你产生独立的「耳识」,它不是连接的。

这就是唯识学一个很重要的原则:「相似相续」。耳朵听到的声音,如果说以哲学来看、或是以心理学来看、或是以物理学来看,已经不是原来的声音。因为那个原来的声音早就灭了,那是外在的。耳朵所接收到的那个声音,是外在那一刹那起来声音的影像,你把它抓住,後送到心里面去,已经不是影像而已,而是影像的影像。因为耳朵所接收到的声音已经不是原来的声音,它已经是影像,影像再送进去就是「影像的影子」,这个「影像的影子」就是第六识处理的资料,第六识所接收到的讯息或资料,第六识依此而认知外界,判断美丑、善恶、是非,都是依照外界的「影像的影子」来作这个工作,所以我们能够分辨:「这个曲子好美、好雄壮。」那个都是「影子的影子」,可以这麽说了,已经是双重的。讲这个「相似相续」,外在的声音早就已经没了。(法师敲了一下钟。)我敲这个声音,这第一声在响过以後,就没了嘛!但我还继续听到这个原音,乃至我还可以让我的心里面觉得说所谓的「余音缭绕」,那个都是第六意识所谓执着的力量。第六意识攀缘执着力量可以让外界的「色、声、香、味、触」能够再造,它可以复制,一直复制,无穷的拷贝,好像影印机一样,所以你所听到的声音已经不是原版的,而是跟原版相似,种种相似的拷贝,又接着好像相续一样,事实上一个音跟令外一个音,两个音是完全独立的。你画五线谱的时候不是每个都独立的吗?没有说连在一起,但你弹奏的时候,感觉上是连在一起,事实上就是「相似相续」。

这不只是声音这样,「色尘」也这样,乃至於我们生命的一切现象都是「相似相续」,就好像什麽?譬如我现在六十一岁,我五十岁的时候,跟现在是截然不一样的两个人,但这中间有没有相似的地方?是有嘛!绝对是有!否则你们不会认得我,甚至我也不会认得我自己。这里面不管是身形也好、心态也好都是「相似相续」。不只是十年前,乃至上个月、昨天,这都是「相似相续」的。如果依最严格的佛的道理来讲,人的生命的现象,其实都是念念生灭的,前念不至於後念,也就是说前念不会跑到後念去,上一念跟下一念是没有衔接的,上一念跟下一念的生命现象都跟电影的底片一样,都是一个一个单独的,但是它跑的很快,无常,这就是「行蕴」,无常迅速,刷刷刷,所以你感觉它是动的,所以你感觉它是连接的,你感觉它是一个。事实上不是一个,是很多很多单独的现象、单独的影像组合起来。我在跟你们讲这个时候,是我积几十年读书的心得,不只是佛法,包括世间法、心理学、哲学全都在里面,只是我没点出来这一部分是属於哪一个、这一部分是属於哪一个,你知道吧!刚刚讲,心会乱是谁会乱?第六意识,其它没有人会乱。这个心里面会乱的就是第六意识。我曾经讲过,一般我们学佛人都把第六意识当作坏蛋,可第六意识是坏蛋、也是好蛋,作好、作坏都是它,忠臣也是它在作、汉奸也是它在作,都是它;作好、作坏,世间、出世间一切的功德跟罪恶都是第六意识在作,所以第六意识不只是坏蛋,乃至於修行也是要靠第六意识,你没有办法用前五识来修。你要问《楞严经》菩萨二十五圆通境界,你不要去讲那个,那个是菩萨的境界,你我是没办法的。我们还是要照一般的规矩来作,因为我们不是特殊人才。

现在讲「诸识与禅定修行」,刚刚讲完散乱,谁在散乱?第六意识散乱。禅定,谁来禅定?还是第六意识。前五识没有什麽禅定,前五识念念生灭就没了,眼耳鼻舌身,你不能说:「我鼻子好定。」你的鼻子是牛鼻子呀?所以绝对没有的。禅定还是第六意识在定,要修定就是让第六意识定下来就对了,知道修定就是修第六意识,所以我们的对象就是第六意识,但是作这个「修」的动作也是第六意识,等於用第六意识来修第六意识,这很麻烦很难了解。或者这样说好了,用第六意识的善心来修第六意识的恶心就对了。

先讲前五识跟第六意识活动的关系:前五识跟第六意识它们两个活动的关系是怎麽样?依刚刚所说的,再复述一次:第六意识处理资料的来源就是前五识。用我们工业或商业的讲法就是说,前五识是上游工业,它是提供第六意识一些零主件给它,第六意识就是我们的加工区,把前五识的零主件组合起来就变成品。前五识所得到的讯息是零主件,单独是不能用的,要启用是在第六意识加工区里面加区,才能变成成品,才能用;它是利用前五识的零主件加工变成成品,变成成品以後自己用,它也不出口的。它有这麽大的市场?有,它市场很大。你注意听,这个都会用到静坐时候的道理。如果前五识不生起的时候,我们内心就没有输入的资料;既然内心是没有资料的话,也就是没有前五识「落谢的影子」;如果没有前五识「落谢的影子」,第六识就没有现前可以攀缘的对象;第六识没有攀缘的对象,也就是说它就没有货进来,所以它就没有东西可以处理,它就没有急需处理的资料或者是业务。这是什麽意思?我们要静坐是要修第六意识,让它能摄心集中。

但是你要修第六意识让它集中之前,你不能光直接修第六意识,你必须要先作一个「前置作业」。什麽「前置作业」?让前五识没有现前攀缘的东西。举个例子,你不可能在听音乐会的时候修定,那是修什麽定?修贝多芬定、披头定。你现前有「色、声、香、味、触」进来的时候,第六意识就一定相应起「同时意识」,它马上相应就会去攀缘那些东西。只要外面有「色、声、香、味、触」,你这个第六意识心一定定不下来,是绝对定不下来。你不要跟我吹牛说:「且把尘劳当佛事。」那尘劳还是尘劳,佛事还是佛事,跟你没关系;佛事也许是佛事,但不是你的佛事,不过尘劳绝对是你的。你如果去攀缘尘劳,尘劳永远是尘劳,你如果远离尘劳,才可能真正作所谓的佛事。你先远离什麽尘劳?五尘的劳动,五尘令心劳动,所以叫「尘劳」。你要先远离「色、声、色、味、触」,没有外在的打扰、纷扰,第六意识心才没有现前的境界可以攀缘。再进一步讲,它才没有东西扰乱,因为你有资料进去它一定要处理。所以要打坐,一定要远离五尘境界,远离「色、声、色、味、触」;第六意识因为没有「色、声、色、味、触」的境界要处理攀缘,它就会自己慢慢静下来。

可是还不够,为什麽?因为第六意识它即使没有现前,但它老先生神通广大,静静坐在那里,现前没有,「没关系,我们来复习以前的电影吧!」开始复习了。当然它复习也不一定有组织的,人最容易作的是想以前的事情;但也不用故意想,它自动就会想。譬如我们这个第六意识就有三个按钮:现在、过去、未来,如果你把现在按下,它就处理现在的事情;但你如果把现在关闭,它会自动跳到过去,马上就开始演以前的电影,所以就开始回忆。你後来发现说:「我不要回忆。」把过去也关闭,它就马上想未来的事情,开始计画下一次,或是将来规划,明天要作什麽事情。这个第六意识很了不起,它忙得很。它如果不是忙现在的事情就是忙过去的,如果不是忙过去的一定是忙未来的,我们说是劳碌命,从来不会停下来。现在人把它称为一个美德,说:「我是停不下来,休息不下来。」自己说:「我就是劳碌命。」其实是在褒自己,意思就是说:「我很忙。」「很忙」就是「很好」的意思,不忙的人就被人家觉得是有手好闲的样子,第六意识就是这样。现在用这个来讲到修禅定,你不是说:「我找一个安静的地方,远离色、声、香、味、触,然後我的心就可以定下来了。」不会!它没有现前的可以想过去的,不想过去可以想未来的,所以心还是乱,所以你光是静静坐在那边没有用,要有方法。

什麽方法呢?所谓的「摄心一境」。现在佛法进来,你怎麽让第六意识已经远离了前五识(色、声、香、味、触)的扰乱之後来摄那个心,让心不乱不散,就是「摄心一境」。「摄心一境」就是要修什麽都可以,譬如念佛、念呪、数息、因缘观、不净观等等都可以,就是这个守住。当然首先开始为了要「摄心不乱」还是要以「数息」为主。那个「数息」,我刚刚讲过,不是要数一二三四而已,是要深入的,乃至你可以依天台《六妙门》的六妙法门(数、随、止、观、还、净)去修。天台智者大师写了一个《六妙门》,就是六妙法门:数、随、止、观、还、净。「数息」接着「随息」,「随息」就是我刚刚讲「心系鼻头,观息出入」,那个就「随息」。随着息出入,乃至观息吸到肚子里面,气息到四体百骸,再从四体百骸出来的时候,又从这样收摄出来,经过肺脏出来,这样观,这个「观」也都是为了要让你「摄心专一」而已。接着修「止」,「止」就是「定」;「止」就是修「奢摩他」,那就是更进一步的。再修「观」,「观」就是「慧」,「观」就有种种「观」,现在不详细说。「还」是指还到「真如本性」,「净」就是连「真如本性」亦不住,究竟清净。古代有大德评价《六妙门》还是以前面为主,到後面比较高妙的以「真如本性」来修禅定的,这方面他的发挥比较弱,那方面可以用《楞严经》来补足,所以你要修禅定一定要懂《楞严经》。「摄心一境」就有种种法门来摄心,等到你「摄心一境」了以後,得到「心一境性」。在《毘婆沙论》或《俱舍论》,或唯识学相宗里面常讲「心一境性」,就是你「摄心一境」,那个「一境」就是你所攀缘境,就是你所修的法门。譬如以念佛来讲,「阿弥陀佛」这个圣号,或是「阿弥陀佛」这个圣像,就是你心所缘的「境」,「境」就对象。你心除了阿弥陀佛的圣像以外,没有其它的东西,这叫「心一境」。你如果修其它的法门,譬如以修不净的话,你心里面只有这个境,只有你所修的这个法门,其它的都不去缘、不去想、不去念。

达到「心一境」,「心一境」如果成就以後叫「心一境性」,这个时候已经快得禅定了,达到「心一境性」就称为「未到地定」。什麽叫「未到地定」?这个「地」,我们上次讲初禅叫「离生喜乐地」,那个「地」,这个「地」就是「初禅」的意思,「初禅」那一「地」叫「离生喜乐地」,但是还没有到「初禅」那个境界,「初禅」的前一站叫「未到地定」。到了「未到地定」的时候,全身会有「十六触」生起,「十六触」就是身体有十六种变化,这都是「色法」方面的变化。譬如身体热,这个「热」不是一点点热,是很热、很热,热的跟火焰山一样,一点点热不算,那可能也是打坐的一点点现象。接着就是「冷」,冷到盖四件的棉被、穿棉袄都还在发抖,那种冷。然後「痒」,痒到什麽地步?从骨头里面养起,不管怎麽抓痒,还是痒。讲一个比较土一点的,就好像在脱胎换骨一样。用暖水泡会好一点,但是出来以後还是痒,用冰敷也是一样。不是痒几天,而是两三个月。这是一种境界,没有药医的。唯一的办法,你就忍受,不能去动它,痒就由它痒,若去抓痒,抓到全身都烂了也没用。然後还有身体会摇动等等种种现象,乃至刚刚讲「来电」,还有最後一个是「持身法起」。我没有讲这个名词,但我说打坐到後来,身体自然会挺直,那个就是「持身法起」。你不挺直都没办法,你一坐,气就起来,它自然就挺直,你也不用再去调整,也不会变形,这叫「持身法起」。我告诉你,这个好像都很不可思议,事实上这个都没有关系。很多人打坐着相,就很容易着魔,因为这些都是物质界的。我现在跟你讲这个道理给你听,有的人有这些现象以後就很得意就到处去宣传,我告诉你,那个没什麽好宣传。

那个道理是什麽?那个道理就是:经过打坐以後,你无始以来的业力开始转变,你心比较清净;因为不乱,所以你心先清净;心清净以後,但是我们这个肉体还是杂染的。因为心比较清净,业力开始重新排列组合,你身跟心不相应,身比较污浊,所以杂染污浊的身四大开始重新组合;开始重新组合的时候就释放出种种的能量,产生种种的现象,这就是为什麽会有十六触的产生,会有冷、热、痒等等。这个讲透了你就了解,也就没有什麽好执着,所以不应该去执那个东西,也不要去追求那个东西,主要是心上。你静坐的结果对你的心有没有改变,这是最重要的。你若坐了半天,吵架还是吵架,妄语还是妄语,种种贪瞋痴还是一样,依然固我;即使你再怎麽变,七十二变没有用,不要搞错了。这很重要,先懂这些道理,你再去作,碰到的时候:第一点,你不会认为你着魔;第二点,你若不会认为你着魔,也不会认为你很伟大,「我打坐有很多现象,好像已经超凡入圣。」早得很咧!

幸亏我有闭关三年,不管在经教上面、乃至在禅定的实修上面都有些经验,所以这些年来碰到很多妖魔鬼怪跑来找我,我都不会被问倒,这个满幸运。有的来找我的都是来踢馆的,他已经全台湾跑徧好多道场,专找武林高手挑战,看到哪一个有名的法师他就去找,去所谓参访,事实是想要踢馆,到我这边来都是踢到铁棒,很多就说:「师父,只有你这里有真正的佛法。」什麽真正的佛法?佛法都是真的,只是你自己看不到。所以你看,打坐就不能随便坐。众生可怜,末法时期真正有经验的人不多,大家都是盲修瞎炼,所以说有困难。以前很多来看我的都是在家居士比较多,很多动不动讲他入定怎麽样,像那种我都不去跟他讲。为什麽?一听就知道是外行。为什麽外行?我现在告诉你,让你知道一下,也不要被人家哄骗。他一讲他入定你就相信他入定?那可能是心比较静一点而已,你知道吧!入定是何等境界你知道吗?我告诉你,刚刚讲入「初禅」之前有「未到地定」,有那个「十六触」,他有没有那「十六触」?那「十六触」都是很极端很激烈的,譬如痒不是只是皮肤痒而已,不要胡思乱想;有点热是不是?不是!那个是等於你身体整个在革命,很激烈,而且不是一天两天,少则一个月、两个月,多则三、四个月,不断的。即使是那样,有什麽了不起?好像孙悟空跑不掉如来掌心。你能悟得一个佛理才是最重要的,你见得你自己的本心那才重要。

什麽是得「定」?首先讲得「初禅」就得「定」。得「定」,经里面有一句话:「离欲得初禅。」离欲是什麽?主要离性欲。所以他只要还有跟女人睡觉的、或跟男人睡觉的,我告诉你,他如果是修学佛法的不可能得定,除非他是修学外道法的,那得外道定,有可能,那就跟魔定相类似。所以一定要离欲才能得「初禅」,这个「离欲得初禅」不是说得了初禅才离欲,是你要还没有修禅定之前就要先修梵行,跟女人没有瓜葛、没有关系,而且你更不贪爱这东西了,你懂吗?你在勉强的不去跟女人交往,那不行,要打从心里面的。好像你吃素一样,你要吃到你根本对肉食、对荤的东西没有兴趣,甚至讨厌,这样才行。你如果作梦还梦到肯德基,那就不行了,如果说你虽然跟你太太再没有那样,可是你睡觉都一直梦到桃色的东西、粉红色的东西,乃至梦到梦遗,那就是心还没有离欲。你如果真正得禅定的人势必是离欲了,等到你得禅定以後,更加对女色不会有兴趣。如果你一接触女色会怎麽样?破功,必失禅定。不要说你,五通仙人在天上飞,看到下面那个美女在洗澡,心一动就掉下来;五通仙人咧,那不只是初定、二定而已。如果有人对你说他自己得「定」,你要了解他有没有夫妻行婬、有没有女朋友、有没有性伴侣?如果他有,那他绝对没有得「定」、绝对没有禅定。「离欲得初禅。」末法时期众生就是可怜!你若了解佛祖所讲的经就不会被骗!有人招摇撞骗,说天下他最大,众生就被误导了,可怜啊!这些我以前都没讲,我觉得时机到。时机到怎麽样?我知道、了解、我有经验。许多人修一修就说自己得定,造罪,未证言证,大妄语。未证言证,包括禅定,证「初禅」,那是证的境界。我们不是有修跟证吗?得「初禅」就是证「初禅」,「离欲得初禅」。你不要小看「初禅」,这个「初禅」就好像你上了大学一年级一样,那就是大学生。大一有什麽了不起?大一没有什麽了不起,大一也很了不起,因为他是大学生;只要他没有出状况,一定大学毕业。如果能得「初禅」,他就一定一直可以上去;即使今生不能上去,来世也可以接着上去。因为什麽?因为他现生已经离欲。反过来说,得「初禅」的人一定是离欲的,这个离欲指婬欲。再讲清楚一点,这个婬欲不只是跟女人,也包括不能自慰,也不会自慰,因为他没有那个需要啦,各种婬的方式他都不会有,「离欲得初禅」。

再一点,得「初禅」的人还有什麽现象?我们说:「禅乐为食,法喜充满。」什麽叫「禅乐为食」?得「初禅」,住於「初禅」不吃饭。以什麽为食?以第六意识的观想为食。为什麽?前五识已经不现形,没有前五境,五尘的境界在前面,所以前五识不起;五识不现形,所以五识就是止息的。当前,你在定中只有第六意识。第六意识观想佛法,以佛法那个法食让你维持你的生命,让你甚至就不用吃饭。因为凡夫众生一定要吃饭能活下来,但是入定就不用吃饭,第一点。第二点,不用睡觉,得「定」就不用睡觉;当然是在入定的时候,出定还是要睡,出定也是要吃饭的。唯独这个性欲是出定也是应该一样的。

还有,得禅定的人一定是烦恼稀薄,「随烦恼」很淡薄;「随烦恼」有二十种,尤其是「忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭」,这十个「随烦恼」几乎是没有,这就从唯识来看修行乃至修行的境界。你看五位百法,「心所有法」的第五项「随烦恼(二十)」。如果入禅定、得初禅的人,「忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭」这十个随烦恼,得定的人几乎不会犯。我们来检验一下,这个人如果说他得定了,你看他有没有这个毛病?如果有,就表示他所说的得定是假的。第一个「忿」,他不会忿,「忿」是什麽?大怒,控制不住的暴怒、抓狂。「恨」,他心里面不会有恨,「恨」的意思偷偷瞋恨一个人;「忿」是当面破口大駡,抓狂那种情况。「覆」就是覆藏,作了坏事不让人知道。「恼」就是会恼害别人,这不是自己生恼,是令别人烦恼。「悭」就是小气,尤其是指法上的悭法,或小气钱财也算。「诳」就是骗人,吹牛,这叫「诳」。「谄」,谄媚,拍马屁就是「谄」。「害」就是要伤害众生,喜欢想要杀生。他得了定,但还是很喜欢钓鱼,那不可得;喜欢插虾,那不可能得定。「骄」,骄狂,很骄傲。得定的人就必须要有这样的德行,会远离这些「随烦恼」。你把这些背起来,可以去印证、检验。得「定」不是小事,因为已经离了欲界,离了五欲境界,所以不是小事,不要听人家胡乱吹牛。

这就是我学佛的风格,没有宗派的分别,也一如而知之,就全部都合在一起,显密性相,老大、老二、老三、老四都是一家人,但是我们後代人把它分家了,分家就互相打仗。你看你了解这个以後,这个是相宗的。你学性宗,譬如禅宗要打坐,你不了解这些现象,你打坐糊里糊涂,不知道坐什麽。这不只是我发觉,而且我本来就这样想:如来的法是全体佛法,所以各宗各派都是互补的,也绝对不适合把它拆散,然後各自独立。你若那样就只是瞎子摸象,全体佛法是不能够分开的,应该是这样;乃至於要成佛也一定要通达一切法,应该没有说通达一法而成佛,有没有?应该没有。

接着讲「诸识与禅定修行」。从诸识来看,种种众生修行,前五识是凡夫外道境界,凡夫外道就是修前五识,乃至不是修前五识,是在五尘(色、声、香、味、触)里面打滚,在色、声、香、味、触、法里面去取着、贪着。我顺便讲,你知道耶稣教他们最宝贵最看重的是什麽?是耶稣的神迹或神通,他们称为神迹。因为他们认为耶稣有神迹、有神通,他被杀了以後能够复活生天,所以他也必定会回来救你们,不救我们。所谓的神通是什麽?那都是色、声、香、味、触的境界,所以神通敌不过业力的原因就这样子,因为那个是在色、声、香、味、触里面贪着。他们很看重耶稣会在水上走,耶稣复活。这个在佛法里面都是很平常的事,我们达摩一苇渡江,很多这种想像,根本没什麽嘛!乃至黄蘖大师碰到一个小乘人,他也会水上走,还被黄蘖大师骂一顿。复活我们达摩祖师不也复活,更何况而且我们达摩还不人家真正把他害死的。耶稣好像被当贼跟两个小偷一起钉在十字架上钉死掉了。你们若有看电影,我是没看,他背十字架很惨,有没有看那个电影?那个十字架大概横长十五尺,竖长二十尺。他们把耶稣钉在十字架上,还让他自己背上山,不是叫别人运上去的。我们的佛菩萨是不会被人家害死的,害死他早就跑掉,预先知道了。为什麽不会被害死?不要让众生造杀害圣人的罪。如果你要害他,是绝对害不到,除非他故意要让你害死。佛法里面没有殉道,只有成道。如果有殉道,那都是错的。越南有自焚的,那都是错的。我们要为法而活着,不是为法而死。在修道过程中死掉了,还没听过,还没看过,真的没有;你再怎麽辛苦也不会死掉,所以不会殉道。我告诉你,你说跟外在冲突,佛法的修行人第一个就不会跟别人冲突,而且也不会卷入政治,也不会意识形态关系的冲突,然後被人家杀害,不会这种事。因为他已经远离这些世俗的妄想分别境界,这些境界他也不会跟人家去辩、跟人家去吵、因此被人家杀掉,不会!除非是前世欠他的债,有可能。因为卷入政治意识形态不同而被弄死掉了,那个是佛法里面所谓的亡难,那个是业障重,所以耶稣业障很重。我是故意讲的,这个将来都要上网去的,没关系。

诸识跟修行,这不只是修行佛法而已。诸识,外道跟凡夫所修的都是前五识,也就是在香、声、香、味、触打转,像道教的也都是,那个什麽开沙盘,那些都是色、声、香、味、触,色法五尘的境界。第六识是小乘境界,因为小乘已经不贪着色、声、香、味、触,去对付心里面的散乱、种种烦恼,所以他是修第六识。第七识是菩萨修的,菩萨开始断「我执」,断「我执」的贪爱,对「我」的贪爱。你说:「小乘不也断『我执』吗?」没有,他是伏了「我执」,但他还有「我相」贪着,所以他要入涅盘。谁入涅盘?「我」入涅盘。如果没有「我」的话,谁入涅盘?所以他还有「我相」贪着,菩萨断七识贪着,所以没有「我相」贪着,所以菩萨「无我相」就是修第七识。八识就是佛跟大菩萨的境界,「如来藏识」也是一样,都是佛跟大菩萨的境界。如果以五识来看,五识是凡夫跟外道的境界,他们所修的禅就是凡夫禅或外道禅,所以凡夫跟外道也会有些入定。小乘所修依於六识就是小乘禅,菩萨就修菩萨禅,要断「我执」、「我相」贪着,入「无我相」,「若人不贪着『我相』,名为菩萨。」修第八识就是修断习气,那就是佛如来禅或是大菩萨的禅,或是最上乘禅,《楞伽经》所说的。这是通的,因为修第八识,第八识是它的「相」,它的本体是「如来藏识」,所以修这个最终就会达到这个,修八识就是在已经入「地」以後的圣位了。

关於二乘,要灭第六识或诸识,这个其实是没有办法灭第六识,甚至任何一个识都不能灭它;严格来讲,但佛以方便说灭第六识而有「灭尽定」(灭受想定),事实上是没办法灭的。前五识你不用灭它,因为它是念念生灭;你只要离境,它就灭了。第六意识你也没办法灭,为什麽?因为第六意识是依第八识来,是由第八识转生出来,你也没办法灭它;或者说小乘也没办法灭它,只是用定力把它压住不起现行,这样而已。佛就方便说这样的境界称为「涅盘」或「灭受想定」,因为第六意识压下来以後,「受」跟「想」,还是要看唯识,你光是说「灭受想定」、「灭尽定」也不知道是什麽意思。大家看五位百法,「心所有法」的「五徧行:作意、触、受、想、思」,就是我们的「心行」,心的作用就有这些作用:「作意、触、受、想、思」。这个「受」跟「想」,或者你也不用看这个,什麽是「五蕴」?色、受、想、行、识,「受」跟「想」这两个字影响众生生死跟涅盘,或是烦恼跟菩提,最重要的。譬如:我们为什麽学佛?因为觉得苦。你为什麽会觉得苦?因为有「受心所」在,你不得不觉得苦或乐,众生不是觉得苦就是觉得乐。你为什麽能够觉得苦或乐?那就是因为你心识里面八识里面有一个「受心所」,所以让你有觉受,能够感觉外在与内心的事情,你能感觉苦或乐。「苦受」、「乐受」是外在给我们的,我们自心也会觉得苦。
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第0 大乘百法明門論今註 第2版 視頻解說版 第3卷 心的本體
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布施乐法明
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