第0 大乘百法明門論今註 第2版 視頻解說版 第4卷 心的功能
第1章
掌控自心的作用和相狀
2017年1月13日更新,共4311字
本文摘要:佛法的目的就在於幫助我們掌控自心的作用和相狀,能控制自心的人就稱「心得自在」,能夠控制自心就能控制外法。唯識學就是讓我們掌握自心的相狀跟作用,掌握以後運用到實際的修行中去,明自心相,見自本性,叫作「明心見性」。

我們今天繼續講《百法明門論》,我本來想要說這次不要講經,因為等一下要傳很多法,很忙,後來想想不行,很久沒講,講經是很重要的,開聞慧,你要有智慧,般若為導,修行才不會走錯。前天有一個人來看我,二十幾歲還沒讀大學就開始學佛,很喜歡靜坐,後來大學畢業就作了六個月工作,就辭掉了,一天到晚靜坐,什麼也不懂,覺得著魔了,著的很厲害、非常非常厲害。打坐的時候現象一大堆,不用細說。還有一點,他除了不懂佛法以外,用道教方法來打坐,所以他可能是修外道,不是佛道,所以問題很多,很多鬼神。我從來沒有看過這樣子,著魔集大乘。大家把《百法明門論》頂戴一下,我們繼續,今天因為時間很少,所以我講快一點,你們注意聽。

以上八種識,名雖各異,其體乃同,總名為「心王」,其次的五十一心所,都是心王所使,為心王之作用或功能。「心法」是心的本體,「心所有法」就是心的作用,所以有「體、相、用」,「心所有法」就是它的「相」跟「用」,我們心的本體是這樣子,但它運作的時候是什麼樣一個相狀,「五十一心所」就講它的相狀跟作用。「所」就是所有,「所有」就是擁有。心體所擁有的作用,稱為「心所有法」。

心所有法,略有五十一種,分為六位:一徧行有五,二別境有五,三善有十一,四煩惱有六,五隨煩惱有二十,六不定有四,這是「心所有法」的大類,大略說來五十一種,其實不只,是菩薩為了要讓我們瞭解這一切法,把「心所有法」約略歸類變成五十一種,事實上你說心的功能有多少種?那是千千萬萬,但就歸類成五十一種。

「心所有法」,亦即心相應行法,「心相應」還有個「心不相應」,「心不相應」是另外一類,所謂「心不相應」就是心不能夠控制的,譬如業力、時間、空間,我們的心可以瞭解,但是不能控制。「心相應」這些是我們的心能主控,假如你有覺知,你學了聖道,可以控制這些「心所有法」,但凡夫瞭解以後還沒有辦法控制它,為什麼?你能控制這些「心所有法」,就稱「心得自在」,在經裡面講有「心得自在」,什麼叫「自在」?就是能夠控制這五十一個「心所有法」,「八識」跟「心所有法」,因為能夠控制這個心,所以也就能夠控制外法。但佛法的目的不在控制外法,是在控制自己的「心」、「心所有法」。

因這些法屬於心王所有,「心王」就是八識,八識如王,所以稱為「心王」,如僕屬主,與心相應,如臣隨主。心王如「體」,是本體,這些心所有法是心體之「用」。所謂「用」,是作用、功能之意,用英文講就是「faculty」。「faculty」有兩個意思,一是文職機關的工作人員的意思,一是作用的意思。「略」,大略,因為心體之作用,本來應有很多,決定不只五十一個,但為令修行者易於受持,所以彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裡面就把它擇要的說成五十一種,定下來五十一種,故擇要略說此五十一種。

「分為六位」:《俱舍論》,就是世親菩薩寫的《阿毘達磨俱舍論》所講,其實是講唯識學最根本的東西,而且很深,我將來要把它註出來。《俱舍論》也是將心所有法分為六位,不過卻有所不同:《俱舍論》將徧行五、別境五的十法合成一位,稱為「徧大地法」,其數也是十個,內容一樣,只是其分類顯然比較粗,不如大乘唯識學詳盡。另外一個比較不同的是,《俱舍論》不稱「隨煩惱」,而稱「小煩惱」,共有十法,因為《俱舍論》真的很重要,真的想要通達唯識學,一定要懂《俱舍論》,所以我這裡稍微比較研究一下。《俱舍論》將唯識的隨煩惱中的「無慚、無愧」別立一位,稱為「大不善法二」,因為這個「無慚、無愧」對修行來講很重要,「無慚、無愧」的人沒辦法修行,「人無慚愧,萬事可行」。《俱舍論》這樣分當然有其好處,因為可凸顯「無慚、無愧」的重要性。然而唯識學的「隨煩惱」之命名,比《俱舍論》的「小煩惱」要精當得多,因為「隨煩惱」之名指出這類煩惱是「隨著」根本煩惱而起的,所以稱為「隨煩惱」,故意義上深刻得多。又,《俱舍論》的小煩惱只有十個,而大乘唯識學的「隨煩惱」有二十個,因此唯識學所論列的法,在深度、廣度、及精緻性上都比《俱舍論》來得高。再者,《俱舍論》把「貪瞋慢疑」這四法歸為「不定法」,顯然不是很恰當。《俱舍論》就是小乘的相宗,它所根據的就是《大毘婆沙論》,有一百卷,很大,是小乘法相宗的集大乘。玄奘大師有翻譯,在瑜伽部裡面,一百卷。《俱舍論》是截取《大毘婆沙論》的精華,把它演述一下,也加了他的批評就是了。「貪、瞋、慢、疑」歸於「不定法」,這個歸類是《大毘婆沙論》歸類,並不是《俱舍論》,它是依那個而來,並不是很恰當。唯識學是把這四法加上「癡、惡見」,成為「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」六法,立為「煩惱六」,這個「煩惱」就是「根本煩惱」,也就是六種根本煩惱,顯然較合理。

此外,大乘唯識學五位的第一位「心法」有八種(八識),而《俱舍論》的心法卻只有一種,指意識,它的意思是說把六識合成一體,不予細說,亦無論及第七第八識。主要是小乘的修行就是以六識為主,他修到第六識為止,所以它就不談第七第八識。因為小乘人不斷「根本我執」,他也不證無上菩提,所以不談「末那」,不淨「八識」。可見《俱舍》的「心法」太略,同時亦可證佛在《解深密經》及《楞伽經》等所說:「阿陀那識甚深細,我於凡愚不開演。」阿陀那識為第八識或第七識之別名,看它在什麼語境下說,這裡是指第八識。佛對一般沒智慧的人是不會談第八識的。作如是比較之後,可見大乘唯識學的法相是比小乘殊勝、深入、廣大。大乘唯識既然是釋迦佛及補處菩薩(彌勒菩薩)為諸菩薩所開演的法門,那還有什麼話說?決定是比小乘殊勝的。至於大乘是佛說、且定比小乘殊勝,這也是無著菩薩在其所造的《攝大乘論》的主要意旨。我剛剛講那個東西是很專業,所以你們看過有點印象就可以,你要真正瞭解恐怕要過些年,等你功力深厚以後再回頭來看比較懂,現在懂大致一點點。

因為今天有一些是新來聽經的,沒講之前要交待一句話:為什麼要研究唯識學?

⑴、為了要講《楞嚴經》,《楞嚴經》裡面有很多唯識學;你如果沒有研究過唯識學就來看《楞嚴經》,沒辦法完全徹底瞭解。為了讓弟子能夠真正瞭解《楞嚴經》的意思,所以必須要先有唯識學的根基,也不是說非常深入,但你最起碼的知識要有了,有這樣根基的話才能夠真正的深入《大佛頂首楞嚴經》。楞嚴裡面是性相融合,很多唯識的東西,所以你非懂不可。我在《大乘百法明門論》裡面已經講了好幾年,為了要錄DVD,所以又重頭開始講,在這裡面大致原理原則都講到了,而且我們的《楞嚴經義貫》已經出來了,我準備從現在開始稍微講快一點,期望明年可以講《楞嚴經》。但儘快講完也不是隨便講,希望你們都能夠懂,我講稍微快一點,你們如果聽的不詳細的地方可以問問題。有一些不需要發揮那麼久的,有時候我是會講的慢一點,讓你們多點時間去思考,去想,但現在可能要速度快一點。

⑵、我們學佛就是為了所謂的「轉識為智」,「轉識為智」就是轉凡為聖,那個「識」就是「八識」,八識只有在唯識學裡面講的很清楚,一般其它的顯教像性宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗都不講這些東西,只是點到為止,只是有個名相,不甚了了,但在唯識學裡面有非常詳盡的、有體系的發揮,研究唯識的意思就是讓我們知道唯識是怎麼回事、讓我們知道這個心識是怎麼樣運作的、怎麼樣作用的;要「轉識為智,斷染成淨」,都必須要有唯識學的知識,然後運用到我們實際的修行,才能真正「明心見性」。「明心」什麼?明我們自己心的作用、明自己心的心相,先明心相,然後再見自己的性;明自心相,見自本性,叫作「明心見性」。

今天很特殊,就是我準備了很特殊的講經內容,結果好幾個很特殊的人跑來了,相當與法有緣。因為有些人才剛剛聽唯識學,一下子按我們原來的進度來聽,可能糊里糊塗的。你們翻到百法表,就很容易接上來了。什麼叫「唯識學」?唯識學就是「五位百法」。什麼是「五位百法」?就是世親菩薩從《瑜伽師地論》六百六十法裡面撮取出來有「五位百法」。順便告訴你,你到阿彌陀佛那裡去要悟道,也是先悟「百法明門」;你現在學了,等於是作準備工作,免得到時候補修。「五位百法」,「五位」就是五類,世尊以及彌勒菩薩都把「法」分成五大類:「心法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法」。「心法」就是心體,「心所有法」是心體的功能,心體是「體」,心所有法是「相、用」,所以「體、相、用」。我們的心有功能,那個能力是什麼?就是「心所有法」。這個「心所有法」因為屬於心的功能,所以是「心所有」,「所有」就是「擁有」的意思,這個心的功能又分成六大類:「徧行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定」。「徧行」就是一般中性的心的功能,「別境」就是修行人才會起的功能。

我翻譯的英文五位百法表,這些英文都是我翻譯的,翻譯這些名相不容易,很難的,這張表可以說是我幾十年讀書、學佛、修行的一個總績,讀英文、讀中文、佛學等等。你們看最左邊「一切法」,「一切法」分成「有為法」、「無為法」兩個大類。我們現在看「心所有法」這一類,「心王」是八識,心法八識:眼耳鼻舌身識、意識、末那識、阿賴耶識,然後「心所有法」就有六類:「徧行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定」,這就都是心的功能或作用,我們的心會產生什麼樣的作用?就是這個。

「徧行」就是普徧都存在的意思,也就是不管你心態是什麼樣,它都有這些成分在裡面,也就是:「作意、觸、受、想、思」,不管你的心是在作什麼事情,它一定有這五個要素在裡面,這是基本要素。一切心行要起來的時候,它基本要素有這五個,所以叫「徧行」。「徧」就是普徧,接著跟普徧相對的就是個別的。普徧的情景是這樣,個別的情景是什麼?個別的情景、特別的情景,這個「別」有「特殊」的意思。特殊的情景情況之下,心會產生哪一些東西跟「心王」配合?有普徧的以及個別的這些因素、成分。接著就談到心在作用的時候有產生好的就是善,第三類,產生壞的就是煩惱,產生跟煩惱有關係的就是「隨煩惱」。什麼叫「隨煩惱」?跟煩惱有關係,跟著煩惱起來的就是「隨煩惱」,我們講粗話就說『煩惱的跟屁蟲』,這個「隨煩惱」總共有二十個。接著「不定」,上面善是好的,煩惱、隨煩惱是不好的,另外有四種,它不好、也不壞,不一定是好、不一定是壞、也不一定是「無記」,這種性質不定的東西叫「不定」。譬如以睡來講,「睡眠」可以是好的,也可以是壞的,也可以是沒有關係的。什麼是好的睡眠?累了以後適當休息就是好的。什麼是壞的睡眠?已經睡夠了還繼續睡,睡的腰酸背痛,那就是壞的。什麼是「無記」?不是善、也不是壞,那就是說有時打個盹,不足什麼防礙,那叫「無記的睡」。大致講一下「心所有法」的幾個性質,一個是普徧存在的,一個是個別存在的,有時候是善的,有時候是惡的,有時候是不定的,這總合心體的作用跟種類。
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