第0 壇經
第4品
定慧第四
2018年1月7日更新,共1079字
師示眾云:“善知識,我此法門,以定、慧為本。大眾勿迷,言定、慧別。定、慧一體,不是二;定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定、慧等學。諸學道人,莫言先定發慧、先慧發定各別。作此見者,法有二相,口說善語,心中不善,空有定、慧,定、慧不等。若心口俱善,內外一如,定、慧即等。

自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負,卻增我法,不離四相。善知識,定、慧猶如何等?猶如燈光,有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定、慧法,亦復如是。”

師示眾云:“善知識,一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。《凈名經》云:‘直心是道場,直心是凈土。’莫心行諂曲,口但說直,口說一行三昧,不行直心!但行直心,于一切法勿有執著。迷人著法相,執一行三昧,直言:‘常坐不動,妄不起心,即是一行三昧。’作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

善知識,道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言常坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識,又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功;迷人不會,便執成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。”

師示眾云:“善知識,本來正教,無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸修,悟人頓契。自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓、漸之假名。

善知識,我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,于相而離相;無念者,于念而無念;無住者,人之本性。于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相續不斷,名為系縛。于諸法上念念不住,即無縛也。此是以無住為本。

善知識,外離一切相,名為無相;能離于相,即法體清凈。此是以無相為體。

善知識,于諸境上心不染,曰無念。于自念上,常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯。學道者思之!若不識法意,自錯猶可,更誤他人;自迷不見,又謗佛經。所以立無念為宗。

善知識,云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

善知識,無者無何事?念者念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心;念者,念真如本性。真如即是念之體,念即是真如之用。真如自性起念,非眼、耳、鼻、舌能念。真如有性,所以起念;真如若無,眼、耳、色、聲當時即壞。

善知識,真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:‘能善分別諸法相,于第一義而不動。’”
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