第0 正法華經
第5品
藥草品第五
2017年3月30日更新,共5185字
[0083b02] 爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞:「善哉!所歎如實。審如所言,如來之德如向所喻,復倍無數不可思誼,無能計量劫之姟底,一一計數大聖所應,如來之慧無能限者,不有法想道地處所,莫能盡原。世尊普入一切諸誼,察于世間見眾庶心,所度無極一切分別,皆使決了權慧之事,勸立一切度於彼岸,皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界,其中所有諸藥草木,竹蘆叢林諸樹小大,根本莖節枝葉華實,其色若干種類各異,悉生于地。若在高山巖石之間,丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽,隨其種類各各茂盛,叵我低仰莫不得所,雨水一品周遍佛土,各各生長地等無二。如來正覺講說深法,猶如大雨。大聖出現興在世者,則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍,顯示威曜咸尋來至,皆現在前,為暢大音分別慧誼,大師子吼班宣景模:『吾為如來使,天上天下諸天世人,未度者度,未脫者脫,未安者安,未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審,為諸通慧皆能普見,度諸度,脫諸脫,安諸安,未滅度者皆令滅度,悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集,吾於講法現其道誼,佛為道父分別道慧。」

[0083b25] 佛語迦葉:「于時黎庶無數億姟,皆來聽經,如來通見一切根本,大精進力如應說法,分別散告無量言教,不失本心咸令歡喜,安隱無患或得度世,終生善處恣其所好,各自然生。或習愛欲便為說經,或聽受法離諸貪惑,轉稍以漸遵諸通慧,因從本力如其能量,堅固成就平等法身,猶如大雨,普佛世界滋育養生,等無差特。如來演法一品如是,至解脫味離欲寂滅,入諸通慧,若聽受持諷誦奉者,不自識省無所觀念。所以者何?群生根本形所像類,如所想念,已念當念所可施行,以行當行所當行者,諸所因緣,所當獲致所當說者,唯如來目悉知見之。在所現處住于其地,如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹,世尊如之見一味已,入解脫味志于滅度,度諸未度究竟滅度,令至一土一同法味,到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂,苞育將護悉令普至於諸通慧,讚詠分別逮賢聖法,亦如向者迦葉所說。」

[0083c15] 世尊欲重解誼所趣,以偈頌曰:

「吾興於世間,  仁和為法王,
為眾生說法,  隨其所信樂。
意勇建大業,  久立分別說,
群萌多受持,  蒸庶無所言。
法王慧難解,  闇冥設聞者,
眾入懷狐疑,  則棄所住處。
隨其境界說,  如本力所任,
又示餘利誼,  則為現正法。
譬如純黑雲,  踊出升虛空,
普雨佛世界,  遍覆於土地,
又放大電[火*僉],  周匝有水氣,
而復震雷聲,  人民皆歡喜。
陰蔽於日月,  除熱令陰涼,
欲放雨水故,  時布現在上。
彼時普等雨,  水下無偏黨,
滂流於佛土,  澤洽眾塸域。
應時而降雨,  激灌一切地,
旱涸枯谿澗,  一切得浸漬。
惠澤無不到,  眾源皆涌溢,
深谷諸廣野,  林麓槒幽藪,
萌葉用青倉,  藥草無數生,
樛木諸叢林,  滋長大小樹,
眾藥咸茂殖,  莖幹華實繁,
隨其本境界,  皆令得蒙恩。
諸天樹木,  結根坑坎,  陜隘迮處,
而生其中。  如諸邪道,  一切愚癡,
長益繫縛,  如象著絆,  草刺棘樹,
蘆葦[禾*曷][禾*曷],  莖節枝葉,  及諸華實。
華實茂盛,  多所饒益,  蒙之恩雨,
藥草滋長,  從其種類,  因本境界,
各各得服,  饑渴飽滿。  如其所種,
各得其類,  然其天雨,  皆為一味。
告迦葉曰,  佛亦如是,  出興於世,
譬如天雨。  這現天下,  為眾說法,
以是誠行,  示於眾生。  大仙以斯,
使人聞經,  皆於諸天,  人民前現。
佛為如來,  聖中之尊,  善權方便,
猶如天雨,  吾當飽滿,  一切群萌,
愚騃之黨,  身形枯燥,  除諸苦患,
得立大安,  燒盡愛欲,  獲至滅度。
諸天人民,  皆聽我言,  普悉當來,
詣佛大聖。  吾為如來,  世尊無倫,
有所導御,  故出於世,  為一切人,
分別說經,  化無數千,  眾生之類。
又復示現,  若干種誼,  於彼若此,
常行平等,  得至解脫,  滅度無為。
或在門前,  而說經典,  則為造立,
道德之藏,  諸等不等,  皆令平等,
無有所憎,  愛欲永除。  未曾講說,
無益之語,  未常增惟,  諸放逸緣。
以一切法,  為眾生說,  假使眾庶,
多不可計,  為講大典,  不詭因緣,
行步所由,  若復住立,  在於座上,
而續三昧。  譬如大龍,  雨多所潤,
普浸潤斯,  一切世間。  尋興慧雲,
而降法雨,  暢發微妙,  應病與藥。
常為眾生,  說賢聖誼,  皆令奉戒,
如天陰涼。  眾人失言,  及違諸行,
欲使近法,  轉漸調柔。  使住疑者,
捨諸邪見,  勸化導利,  令淨所覩。
捨置下劣,  遠眾懈廢,  隨其所趣,
而令入法。  應時為說,  如其心本,
令皆棄捐,  順師子行。  世尊等演,
經法之雨,  悉使得至,  大尊佛道,
任其力耐,  而令聽受,  若干道慧,
而化立之。  從諸天人,  志性所樂,
天帝釋梵,  轉輪聖王,  猶如於此,
諸小世間,  諸藥品類,  各各異種,
碎小段段,  諸所良藥。  迦葉且聽,
吾悉當說,  以能識慧,  無漏之法,
便得無為,  所在遊行,  神通三達,
亦復如是。  斯雨定意,  三昧諸藥,
或有遊詣,  在於山巖,  其人便得,
緣一覺乘,  於彼修禪,  清淨之行,
是則名曰,  為中品藥。  假使志願,
上士美德,  我當於世,  逮成導師,
常精進行,  志依一心,  是則名曰,
為上尊藥。  設使欲為,  安住之子,
恃怙慈心,  而行寂然,  疾得成道,
為人中尊,  所謂樹者,  則喻於斯。
是等能轉,  不退轉輪,  建立神足,
根力之行,  緣是長養,  醫藥除病,
英雄度脫,  無數億人,  隨時示現,
於斯佛道,  是則名曰,  為大林樹。
吾之所順,  善權方便,  一切大聖,
亦復如是。  最勝講法,  則為平等,
猶如慶雲,  普一放雨。  神通無礙,
如此比像,  若如眾藥,  在於地上。
以見如是,  微妙之誼,  如來所建,
善權方便。  假使分別,  一善法事,
亦如天雨,  至若干形。  佛以法雨,
多所安隱,  普潤天下,  有所成就。
觀察其人,  堪任所趣,  佛之法誨,
景則一等。  譬如放雨,  墮草山巖,
及至中間,  無有不遍,  灌諸樹木,
若大叢林,  密雲四集,  天下豐羨。
設使世間,  行慈愍法,  常以經典,
飽滿天下。  以現世間,  令普安隱,
天雨藥草,  華實茂盛,  其藥樹木,
稍漸長大,  是為羅漢,  諸漏盡者。
諸緣覺品,  處于林藪,  我所說法,
無有塵垢。  無數菩薩,  志開總智,
周旋三界,  一切普行,  於眾會中,
演此大道,  猶如樹木,  日日滋長。
修進神足,  專達四禪,  若聞空慧,
心則解達。  放出光明,  無數億千,
是為大樹,  而復滋茂。  若諸聲聞,
不至滅度,  斯為世尊,  第一最說。
若此分別,  乃為講法,  猶如興雲,
而澍甘雨,  漸漸長育,  眾藥草木,
人民之華,  不可稱量。  一時之間,
說因緣法,  而為眾人,  現於佛道。
善權方便,  佛謂言教,  一切導師,
亦復如是。  斯諸說法,  為最究暢,
諸聲聞等,  皆當承是。  緣斯之行,
當得佛行,  此諸羅漢,  如是無異。
世尊演誼,  盡極於斯,  化諸小乘,
皆得佛道。」

[0085a19] 佛復告大迦葉:「如來所教等化無偏,譬如日明廣照天下,光無所擇照與不照,高下深淺好惡香臭,等無差特。佛亦如是,以智慧光普照一切,五道生死、菩薩、緣覺、聲聞,慧無增減,隨心所解各得其所,本無三乘緣行致之。」

[0085a24] 迦葉白佛:「設無三乘,何故得有菩薩、緣覺、聲聞?」

[0085a25] 佛言:「譬如陶家埏埴作器,或盛甘露蜜,或盛酪蘇麻油,或盛醲飲食,泥本一等,作器別異所受不同。本際亦爾,一等無異,各隨所行成上中下。」

[0085a28] 迦葉又問:「縱使別異,究竟合不?」

[0085a29] 告曰:「當合明者解之,譬若有人從生而盲,不見日月、五色、十方,則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者,其人不信。若有良醫觀人本病,何故無目?本罪所種,離明眼冥體癭重病。何謂重病?風寒熱癖是則四病。便心念言:『斯人之疾,凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病:一曰顯,二曰良,三曰明,四曰安,是藥四名。』於時良醫愍傷病人,為設方便即入雪山,採四品藥[口*父]咀搗合,以療其盲,目便見明。又加針灸消息補寫,斯人目睛內外通徹,覩日月光、五色、十方,爾乃取信。尋自剋責:『我之盲冥,無所見聞,自以為達。今眼得視,乃自知本愚蔽之甚也。今覩遠近高下,無喻我者。』時有五通閑居仙人,洞視徹聽身能飛行,心能知人所念,自知所從來生死本末,而具語曰:『卿莫矜高自以為達,仁在屋裏自閉不出,不知外事。人念卿善惡尚不能見;十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音聲,猶不能聞;近一二里,自不躇步亦不能至;自觀未生胚胎所憶,亦不能識。有何通達稱無不見乎?今吾察卿身,冥中為明,明中為冥。』其人問曰:『作何方術得斯聖通?願垂慧誨。』仙人答曰:『當入深山閑居獨處,除諸情欲爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕,一心專精無所慕樂,則得神通。爾乃自覺,察本所見不足言名,今得五通無所罣礙,甫自知本所見蔽闇。」

[0085b26] 佛言:「如是當解此喻,人在生死五道陰蓋,不了本無則名曰癡。從癡致行,從行致識,從識致名色,從名色致六入,從六入致更,從更致痛,從痛致愛,從愛致受,從受致有,從有致生,從生致老病死憂惱苦患,罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人,升降三界輪轉無際,不能自拔。觀於眾生心之根原,病有輕重,垢有厚薄,解有難易,覩見遠近,便見三乘,發菩薩心,至不退轉,無所從生徑得至佛,猶如有目得為神仙。其良醫者,謂如來也。不發大意,謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見,謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門,謂四藥也。藥行病愈則無有癡,名色六入所更痛愛,受有生老病死憂惱苦患,皆悉除矣。志不作善亦不在惡,如生盲者還得兩目,謂聲聞、緣覺生死已斷,度於三界省練五道,自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住,誨以要法發菩薩意,不在生死不住滅度,解三界空,十方一切如化如幻,如夢、野馬、深山之響,悉無所有無所希望,無取無捨無冥無明,爾乃深覩,無所不達見無所見,見知一切黎庶萌兆。」

[0085c19] 於是頌曰:

「譬如日光曜,  遍照於天下,
其明無增減,  亦不擇好醜。
如來猶若茲,  慧等殊日月,
普化於十方,  亦不有增減。
若如彼陶家,  埏埴作瓦器,
或盛甘露蜜,  或受蘇油食,
計泥本一等,  為器各別異,
所受又不同,  因盛而立名。
人本亦如是,  無三界五道,
隨行而隨生,  展轉不自覺。
解空號菩薩,  中住則緣覺,
倚空不解慧,  則名為聲聞。
譬如人生盲,  不見日月光,
五色及十方,  謂天下無此。
良醫探本端,  見四病陰蓋,
慈哀憐愍之,  入山為求藥。
所採藥奇妙,  名顯良明安,
[口*父]咀而搗合,  以療生盲者,
消息加針灸,  病愈目覩明,
見日月五色,  乃知本淳愚。
人不了無本,  坐墮生死徑,
十二緣所縛,  不解終始病,
世尊現於世,  觀察三界原,
因疾而隨本,  各各開化之。
了空則菩薩,  意劣為緣覺,
畏厭生死苦,  故墜于聲聞。
自謂道德高,  無能有踰者,
所覩極究練,  無所憂弊礙。
猶如五通者,  號名曰仙人,
愍而告之曰,  卿故有蔽礙,
不能弘深奧,  於愚則為明,
在內不見外,  雖明故為愚。
數十里有聲,  耳則不得聞,
若人欲危害,  不知彼所念。
欲至外數里,  不躇步不到,
若生長大時,  不識胎中事。
五事表裏徹,  爾乃為悉達,
何以忍貢高,  自謂無等倫?
欲得五通者,  當處於閑居,
精思專念道,  爾能曉了此。
即尋奉所誨,  捨家入深山,
一心無穢慮,  便得成神仙。
若得至聲聞,  及獲緣覺乘,
自謂慧具足,  與佛等泥洹,
臨欲滅度時,  佛即住其前,
為現菩薩法,  三達無罣礙,
智慧度無極,  進善權方便,
度空無想願,  菩薩由是生。
四等心四恩,  用開化黎庶,
解一切如化,  幻夢野馬影,
深山響芭蕉,  三界無所有,
不執亦不捨,  無愚亦無明,
不生死泥洹,  悉等如虛空,
無見無不見,  乃覩一切本。
當爾時所見,  不造三界觀,
一切普平等,  所濟無有量。」
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