第0 正法華經
第10品
藥王如來品第十
2017年3月30日更新,共5435字
[0099a28] 佛告諸比丘:「道法一等,無有二乘,謂無上正真道。往古來今無有兩正,猶如眾流四瀆歸海合為一味,如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺,解無三塗去來今者,當學受持正法花經分別空慧無六度想,不以花香伎樂供養為供養也;當了三脫至三達智無極之慧,乃為供養。所以者何?乃昔久遠劫難稱限,爾時有佛,號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、眾祐,世界名大淨,劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫,諸聲聞眾三十六億,菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋,典主四域,王有千子,端政勇猛,有七寶聖臣,降伏怨敵。其王供養藥王如來,具足五中劫,與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子:『吾已供侍如來,若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教,復以五劫供養藥王如來,進以上妙不違所安。

[0099b16] 「彼一太子名曰善蓋,閑居獨處靜然思念:『我等今者供養如來,寧有殊特超彼者乎?』承佛威神虛空有天,而語之曰:『今族姓子豈欲知耶?有法供養最尊無極。』又問曰:『何謂法之供養?』天曰:『爾當往問藥王如來,普當為若分別說之。』

[0099b21] 「善蓋即起詣藥王如來所,稽首于地白藥王如來曰:『法之供養奉順典者,為何謂乎?』世尊告曰:『法之供養者,順若如來所說經典深妙優奧,開化一切世間人民,難受難見出家捨利,志求菩薩諸篋之藏,曠邈處中,以總持印而印之,精進力行不退轉輪,現於六度無極之慧,慇懃攬攝佛之道品,不起法忍開入正典,於諸群生設大慈哀,降伏魔兵離諸法見,覺了演暢十二因緣,無我無人、非壽非命,志空、無願、無想之法,不由眾行,處于道場而轉法輪,勸諸天、龍、揵沓和等,莫不樂仰,開闡法藏護諸賢聖,宣揚顯布諸菩薩行,究竟眾苦無我非身,群生違禁立以所便,眾魔異道墮顛倒見貪猗有為,常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德,使滅生死慰除所患,而見安隱無為之事,去來今佛所歎如是。而割判了微妙色像,總持崖底諸法法忍,開道宣布闡發諸器,權便所義將養正法,是為法之供養。設於諸經志在法忍,敷陳典籍而順反復,演訓其要無諸邪見,無所從生不起法忍,無我無人入諸因緣,無瞋不諍無所訟訴,無我無壽循執句義,而無識著慧無放逸,將御心識住無所住,識理指趣因導非義,洮汰通流諸所猗法,不造見人恃怙真諦,如法所歸無著無入,斷諸猗著滅諸無黠,生老病死悉為除屏,觀十二緣而不可盡,覩諸住見不隨顛倒,是為族姓子法之供養。』

[0099c20] 「王子善蓋,從藥王佛聞法供養,應時逮得柔順法忍,即脫身衣以覆佛上,白世尊曰:『唯加聖恩建立我志,如來滅後,願護正法興法供養,降魔怨敵將迎後法。』時佛知心,然其末世當護法城。」

[0099c24] 佛告比丘:「王子善蓋,因佛現在,以家之信出家為道,常精進學興諸德本,不久成就立五神通,總持辯才無能斷截。佛滅度後,神通、總持、力、無所畏,即皆具足。於十中劫,藥王如來所說經法,為轉法輪。善蓋比丘護正法故,於一世中化千億人,悉發無上正真道意而不退轉,十四載人立聲聞、緣覺地,不可計人得生天上。比丘!欲知時王寶蓋,豈將異乎?今現在佛寶[火*僉]如來、至真、等正覺是。其王千子,此賢劫中千佛興者是,拘樓秦如來為始,最後成者名曰欣樂。太子善蓋,今我身是。是故當知,一切所供無過法養,去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女,欲得供養十方諸佛,即當受持《正法花經》,持諷誦讀宣示一切,分別一乘無有三乘道。」

[0100a10] 時佛頌曰:

「假使有一,  欲解大法,  開化一切,
皆至正覺。  當孚受持,  斯《法華經》,
宣示遠近,  諸未聞者。  譬如泉流,
皆歸于海,  合為一味,  無有若干。
聲聞緣覺,  及菩薩道,  一切皆歸,
無上正真。  譬如日月,  照於天下,
百穀藥木,  及諸荊蕀。  斯典如是,
以無極慧,  照耀三界,  皆入一義。
曩昔如來,  名曰藥王,  時有聖王,
名曰寶蓋。  五劫供養,  彼藥王佛,
一切施安,  無所乏少。  告諸千子,
使供養佛。  千子受教,  踊躍等心。
供養如來,  亦俱五劫,  飲食床臥,
幡蓋伎樂。  善蓋太子,  閑居自惟,
寧有供養,  踰於此乎?  空中天言,
法供養勝。  即自問言,  何謂法養?
天便告曰,  當行問佛。  太子即問,
佛為具說,  難解之句,  深妙法藏,
空無想願,  乃入正慧。  大慈大悲,
降伏眾魔,  六十二見,  自然為除。
無常苦空,  非身之事,  無我無人,
無壽無命。  順至將持,  不起法忍,
轉不退輪,  法法相照。  十二因緣,
展轉相生,  已解本無,  無有終始。
於是善蓋,  得柔順忍,  佛滅度後,
守護法城。  精進不懈,  得五神通,
總持辯才,  開化一切。  時千億人,
皆立大道,  十四載人,  聲聞緣覺,
無央數人,  得生天上,  以故歎稱,
法供為最。  假使有人,  欲供養者,
當受持此,  《正法華經》。  分別如來,
善權方便,  無有二乘,  皆歸一道。」

[0100b14] 爾時世尊告八萬菩薩:「因藥王開士緣諸菩薩等,寧察斯四部眾,無央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓惒、摩休勒、人與非人,比丘、比丘尼、清信士、清信女,聲聞,緣覺,菩薩,現在目覩欲聞如來說斯經典,一切眾會聞一頌一偈,一發意頃歡喜勸助,佛皆授斯四部之決,當得無上正真道意。」

[0100b20] 佛告藥王:「假使如來滅度之後,聞斯經典一頌四句,發意之頃代勸助者,佛皆授決,當得無上正真之道。前已奉侍億百千佛,從億百千佛發意立願,是等儔類,愍傷眾人故來生耳。從是經典受持一頌,諷誦書寫載於竹帛,銘著心懷念而不忘,若聽頌音恭敬察之,方如如來聖尊上句,若以華香繒綵幢幡,發意供養是經卷者,叉手向之稽首作禮,則當謂之世間自歸。」

[0100b29] 又告藥王:「若族姓子、族姓女,假使能持一頌,勸助歡喜聞經卷名,若得聞名則當覺是,將來世尊展轉相謂,族姓子、族姓女,來世便為如來、至真、等正覺。所以者何?其受是經持讀誦寫,觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰,則當謂斯族姓子女成無上正真道,得滅度已若覲如來,則普愍傷諸天世人,從其所願而得自恣,常生人間欲演斯經,其人本已造微妙行,因所作行則當生於嚴淨佛土,常自觀緣欲講法故,當知斯黨愍傷群生,佛滅度故故來生此,則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事,世尊所遣,其有講說如來所宣,斯法訓者若復不暢,其身續蒙。假使有人志姓凶嶮常懷毒害,發意之頃,為其人說不可之事,其殃難測,若一劫中誹謗如來毀斯人者,罪等無異,是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時,有小童子受是經卷。白衣沙門若以言語惡事向之,所不可意加於其人,使聞惡言,至誠虛妄宣揚怨聲,則在殃罪,猶如害意向於如來。族姓子女,受斯經典持諷誦讀,而不遊行不為人說,當獲釁咎。若受持經,當以衣被、甘饍飯食、香華燈火、琦珍殊妙供養奉散,斯族姓子斯族姓女,則為大寶當為作禮。所以者何?乃能一反聞斯經典,若有聽者以所供養,志願無上正真道故。」

[0100c26] 時佛頌曰:

「若欲住佛道,  志慕己功德,
當供養彼人,  持斯經典者。
若樂諸通慧,  恣意有所說,
則當受斯典,  并供養侍者。
說此經法者,  愍傷於眾生,
世吼之所遣,  來化群生類。
假使持是典,  所生常精進,
強勇而自來,  矜哀於眾庶。
自在所欲生,  最後於末世,
從彼得覩遇,  斯經為尊上。
所當供奉養,  諸天人香華,
衣服諸覆蓋,  常供給法師。
恭敬彼人,  常當如佛,  尋叉手禮,
自然聖道。  若最後時,  逢值斯經,
佛滅度已,  受持經卷。  常當供養,
如奉最勝,  飯食之屬,  諸味具饍,
房室床臥,  衣被億數,  一反聞之,
崇進如是,  如來則授,  其人之決。
佛遣彼士,  來在人間,  若有最勝,
值遇斯典。  設使聞者,  書寫執持,
於今佛在,  見於目前。  誹謗如來,
具足一劫,  心中懷恨,  面色改常,
其人即獲,  無數殃釁。  設有受持,
是經卷者,  而分別說,  為他人解。
若有誹謗,  此等倫者,  其罪過彼,
不可計數。  假使有人,  面現讚佛,
而叉十指,  具足一劫。  清淨志求,
斯尊佛道,  億百千姟,  諮嗟讚頌。
稱詠法師,  發心悅豫,  其人獲福,
不可限量。  用宣譽是,  明智者德,
彼士獲福,  復超於斯。  而有人來,
供養學者,  若於十八,  億千諸劫,
其人供進,  珍饌眾味,  諸天香華,
細柔精妙,  計劫之數,  十八千億,
和聲悅顏,  崎嶇以獻。  若有一反,
聞是經者,  得諸利慶,  無極難比。」

[0101b05] 佛告藥王菩薩:「吾每散告,前後所宣經品無量,甫當說者經號甚多,比擬世間一切諸法,今此典頌,名祚顯綽最尊第一,普天率土所不信樂,如來正覺無所毀敗,於內燕居,密從法師受斯典者,則為如來威力所護,無能破壞,乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典,多有誹謗,何況如來滅度之後,難得值遇,所欲志願而見覆蓋,觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來,悉覩見之,在所存立己身還聞,諸信力也,善本力,志願力,在如來室等頓一處,斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌,是乃前世願行所致。佛滅度後,若有信此正法典者,受持書寫、供養奉順、為他人說,德乃若斯。」

[0101b18] 佛告藥王菩薩:「若有能說斯經訓者,書寫見者,則於其人起佛神寺,以大寶立高廣長大,不當復著佛舍利也。所以者何?則為全著如來舍利,其有說此經法之處,諷誦歌詠書寫,書寫已竟,竹帛經卷當供養事,如佛塔寺歸命作禮,一切香華雜香芬薰,琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者,當親近斯經無上道教。」

[0101b26] 又告藥王:「多有菩薩出家為道,及凡白衣行菩薩法,不能得致如是像經,及見讀誦書寫供養。其有菩薩,行菩薩行曉了權宜,假使得聞是佛景摸,菩薩所行共行法者,聽者信樂來入其中,解達分明即受供養,於一座上應近無上正真之道,若有見者,如是士夫入於斯誼,德不可計。」

[0101c03] 佛告藥王:「譬如男子渴極求水,捨於平地穿鑿高原,日日興功但見燥土,積有時節,其泉玄邃而不得水。復於異時,掘土甚多乃見泥水,濁不可飲當奈之何?其人不懈稍進得水,於時男子覩本瑞應,釋除狐疑無復猶豫,吾興功夫積有日月,今者乃能值得水耳。如是藥王!設有菩薩聞是經典,而不受持諷誦學者,去於無上正真之道,為甚遠矣。是景摸者,諸菩薩業,假使聞此《正法華經》,諷誦精修懷抱在心而奉行之,爾乃疾成最正覺矣。」

[0101c14] 佛語藥王:「一切菩薩,其有不肯受諷行者,不能得至無上正真道最正覺也。所以者何?吾前已說班宣此言,假使有人不樂斯經,則為違遠於諸如來。此經典者,道法之首眾慧之元,成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂,則當知之新學乘者。若不恐怖,則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法,或恐或怖心懷畏懅,為憍慢恣。」

[0101c21] 佛語藥王:「如來滅度之後,若有菩薩及大士等,欲以是經為四部說,著如來衣、坐於世尊師子之座,然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著衣於如來被服?謂人忍辱柔和安雅,是則名為如來被服。其族姓子,當修此衣。何謂世尊師子之座?解一切法皆悉空寂,處無想願,是為世尊師子之座。又族姓子,當作是住所坐若茲,以此經法為比丘、比丘尼、清信士女、天、龍、鬼神廣分別說,其心踊躍不懷怯弱,志於大道開道四輩。其族姓子,若復處於他方世界,化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法,設使有聞而不樂者,吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中,有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒,吾遣化人為說經法,雖復逈在異方剎土,普當自現令眾人見。若受此典,不識句義失其次緒,使諷學者,蒙其威神令達義次。」

[0102a10] 爾時世尊,即說偈曰:

「皆相棄怯亂,  而當聽此經,
是法難得遇,  信者亦難值。
如人欲求水,  穿掘於高原,
數數積功夫,  但覩燥乾土。
彼觀自思惟,  其水為甚遠,
所掘深乃爾,  續見乾燥土。
然後轉漸覩,  濕土稍稍現,
爾乃心決疑,  今已得近水。
其不聞是經,  不數修行者,
其人離道遠,  去佛慧若此。
斯經深巍巍,  決諸聲聞事,
還聞此經王,  聽之思惟義,
則得近大道,  智者成聖慧,
猶如見濕土,  爾乃知得水。
當入於佛室,  被服如來衣,
則處吾聖座,  明者乃說此。
慈心入吾室,  忍柔和被服,
解空師子座,  而說無所畏。
設刀瓦石打,  為人見罵詈,
故為說此法,  吾悉忍斯音。
遊在億千土,  吾身當堅固,
無思議姟劫,  為眾生分別。
佛滅度之後,  為眾去怨結,
多遣諸化人,  而說此經典。
比丘比丘尼,  清信士女等,
當供養此輩,  及諸來會者。
石打杖撾罵,  懷結而惡口,
若有設此兇,  化人悉呵教。
假使獨自行,  而諷誦翫習,
不被無惡聲,  質直遊閑居。
其人在彼行,  晝夜一己身,
吾遣與共俱,  為伴說此典。
其人辯才,  無所罣礙,  多能明了,
隨順之法。  可悅人民,  億百千姟,
猶如佛聖,  之所建立。  假使有人,
不依此法,  則為名曰,  諸菩薩逆。
學者遊行,  及有所坐,  得見諸佛,
如江河沙。」
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