第0 正法華經
第13品
安行品第十三
2017年3月30日更新,共5033字
[0107b16] 於是溥首大士白佛:「唯大聖,此諸菩薩恭敬世尊,所當勸悅難及難及。何時應當為一切眾說斯經典?」

[0107b18] 佛語溥首曰:「菩薩先處二法乃應講經,一曰威儀,二曰禮節。何謂菩薩解知威儀?假使持心忍辱調柔,將護其意畏不自立,其志如地不見有人,不見有人而行法者,觀自然相諸法本無,此諸法者眾行之式,亦無想念,是謂威儀。何謂禮節?設令菩薩不與王者太子、大臣吏民從事,不與外道異學交啟,不尚世典讚敘音韶合偶習俗,不貪不學不與屠殺魚獵、弋射鷄鶩、羅網賊害從事,不與歌樂遊戲眾會同處,不與聲聞比丘、比丘尼、清信士、清信女從事,亦不親近行禮問訊,不共止頓,不與同志經行燒香散華然燈,除其往至講經會時,唯與講會而共從事,縱有所說亦無所著,是為禮節。」

[0107c03] 又語溥首:「菩薩大士不嫪家居宗室親屬,不慇懃思見內人女弱獨說經法,亦不頻數詣群從幼童男女,及餘異人而說軟語,所不當講不為定意自賴說經,不與住立亦不同願,亦不與一比丘尼獨入房室,除念如來精進為行。縱為女人有說經緣,不於是中污染法味,不令受取而廣誼理。不與沙彌、比丘尼、童子童女共在一處,常好燕坐綢繆好習辟屏閑居,是為禮節。」

[0107c11] 又語溥首:「菩薩大士,觀一切法皆為空無,如所住立已墮顛倒,所立正諦常住如法,專秉身心不動不搖,不退不轉蠲捨滅盡,不生不有無有自然,無為無數無所可有,逮無所有除諸言辭,不住無為無想不想,得伏諸想。假使菩薩,乙密觀察斯一切法,欵欵修此所當行者,常住威儀禮節二事。」

[0107c18] 世尊重解現此誼,而歎頌曰:

「若菩薩好樂,  說此經典者,
於後當來世,  勇猛無怯劣,
順威儀禮節,  善明清白行。
國王及太子,  大臣寮屬吏,
外道若異學,  屠獵惡害品,
抑制交啟習,  不與通往返。
比丘放羅漢,  除立於法律,
不與自大俱,  復遠犯禁者,
比丘比丘尼,  調譺謿話談,
捨離清信女,  不與無益言。
現在欲獲法,  常當止息非,
好住滅度地,  是謂為威儀。
假使不肯往,  諮問於道法,
為斯持法說,  不怯無所著。
眾生有癩病,  若親屬宗室,
母人諸細色,  悉當捨離去,
不與是等俱,  而積殖德本。
當棄販賣業,  諸慢不恭敬,
棄捐諸住立,  不為己身害,
若干種蟲蚤,  不習食噉肉,
蠲捨諸非法,  憙瞋恚恨者,
所行乃如是。  亦不與談語,
不與強顏俱,  及餘自用性,
作行如是者,  皆當屏除之。
明者設有緣,  為女人說經,
而不獨遊行,  不住於調戲。
設入出聚落,  數數行求食,
將一比丘伴,  常志念於佛。
佛故先示現,  此威儀禮節,
其奉持斯典,  則當勤行之。
上中下劣人,  若不行法者,
無無常供養,  一切皆至誠。
丈夫無想念,  堅固行勇猛,
不知一切法,  亦不見滅盡。
一切諸菩薩,  是謂為威儀,
如常行禮節,  且當聽察之。
斯當講說,  無為之法,  一切不興,
亦無所生。  建志常立,  觀採空誼,
此為明者,  所行禮節。  有所念者,
悉顛倒想,  以無為有,  用虛作實。
雖有所起,  諸法無生,  因想蹉踖,
而生諸有。  心常專一,  善修三昧,
建立於行,  若須彌頂。  所住如此,
普觀諸法,  是一切法,  猶如虛空。
譬若虛無,  等無堅固,  不念取勝,
無所棄捐。  諸法所處,  無有常名,
是為明者,  所行禮節。  我滅度後,
若有比丘,  敢能守護,  如是法則。
無所怯軟,  心不起想,  為無數人,
說此經典。  其明哲者,  所念以時,
若入屋室,  所行若茲,  觀察諸法,
一切普淨,  宴然說誼,  而不動搖。
國主帝王,  及與太子,  欲聽聞法,
皆供養之。  并餘長者,  及諸梵志,
立諸眷屬,  皆無所欲。」

[0108b16] 又語溥首:「如來滅度之後欲說此經,住于安隱已立安隱,不懷諛諂無眩惑心,乃說經法藏厭身懷,或載竹帛為他人說,亦不多辭亦無所生,亦不輕慢諸餘比丘,為法師者亦不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者,未曾舉名說其瑕穢,亦不誹謗,亦不仇怨意相待之。未曾毀呰居家行者,無所志願,不建彼行亦無所想,行來安住而立誼要。往來周旋,若詣法會,自護己身行無有失,而說經法。若有請問,心無所猗,離聲聞乘,有所發遣覺了佛慧。」佛時頌曰:

「智者常安,  住於佛道,  先隱定坐,
爾乃說經。  若當敷座,  務令柔軟,
若干種具,  所置綺燦。  體常儭著,
淨潔被服,  於七七日,  而習經行。
猶如黑雲,  在於虛空,  合集積累,
弘雅功德。  所處之座,  具足篋藏,
床足堅固,  平坦顯赫。  無數坐具,
[疊*毛]蓐綩綖,  儼然正首,  尊其視瞻。
安詳升據,  高廣法座,  而普等心,
為一切人。  國主帝王,  太子大臣,
及諸比丘,  比丘尼眾,  清信高士,
及清信女,  應所樂聞,  為講無量。
明智無限,  次第剖判,  為演種種,
微妙之誼。  追逐侍後,  請求問誼,
斯叡哲者,  復為解說。  而入神足,
柔順之忍,  其有聽聞,  悉得佛道。
斯智慧士,  皆為一切,  進却棄除,
懈怠疲厭。  常以慈心,  為眾說法,
未曾起于,  勞廢之想。  晝夜歌誦,
詠尊法訓,  分別演說,  億千姟喻。
普能勸悅,  諸會者心,  無敢生念,
欲危害者。  若得供養,  飲食之具,
床臥所安,  衣服被枕,  病瘦醫藥,
而無僥冀,  不從眾人,  有所請求。
除其瞻勞,  住廟精舍,  欲令眾庶,
悉解佛道。  若一切人,  來聽經法,
我乃嘉豫,  如獲大安。  佛滅度後,
若有比丘,  宣揚經法,  無所悕望,
無所妨廢,  不遭苦患,  常察精進,
離於疾病。  無能為彼,  造恐怖事,
不被杖痛,  無誹謗想,  身無疲厭,
不有所患,  其人住忍,  得力如是。
其明智者,  所處安隱,  有所存立,
如佛言詔。  若已諮嗟,  億百功德,
一切稱譽,  不能究竟。」

[0109a04] 又語溥首:「如來滅度後,若有菩薩於是經卷懷疑不了,若說教化聞不堅固、性不調和,見餘菩薩求大乘者,為造虛妄而誹謗之,見聲聞、緣覺,比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩薩,心為躊躇不即往見,其族姓子則遠無上正真之道,而不得近佛天中天所在行處。假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩行三乘,猶如師子在於林樹,若有猶豫自然遠離,不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力,至於如來興大父想,見諸菩薩念如世尊,及諸處家未離塵穢,寬弘等敬禮節恭肅,淨諸法誼無疑無結,嚴一切法謹慎安諦,欽順平等不著經法,極有所樂亦無所至,所在晝夜敬護斯典。溥首!是為三法之行。菩薩觀時然後乃說,造安隱行,不被煩惱亦不嬈害。說是經法者,與同學者等心道友,若講若聞信樂斯典,誦持書寫載之竹帛,供養奉事德不可量,說以安住。」

[0109a21] 則乃頌曰:

「若有嫉妬,  懷難億數,  其法師慈,
當遠憎惡。  有明智者,  不造貪著,
若欲讀斯,  正典摸者,  未曾誹謗,
說人之惡,  亦不墮非,  諸疑邪見。
心常[火*霍]然,  無有沈吟,  以愍傷故,
得了此定。  安住之子,  亦能忍辱,
其人常屏,  貢高自大。  數數講誦,
佛之典誥,  未曾以此,  持作懈倦。
其有菩薩,  在十方者,  愍傷眾生,
於世興行。  順造恭敬,  學聖慧者,
皆當念之,  是我世尊。  思念諸佛,
兩足之上,  視諸菩薩,  如想父母。
設有求道,  無有情欲,  棄捐吾我,
自大之想。  假使聽省,  如是像法,
其明士等,  當自慎護。  所行安隱,
常得調定,  將御佛道,  救億眾生。」

[0109b09] 又語溥首:「如來滅度後,若菩薩大士,奉行斯典常以時節,其是比丘當行慈愍,向諸白衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者,常念過去世行大乘者,善權方便演真諦誼,若聽聞者,不知不了、不悅不信、不省不綜,反自歎說:『我當逮得無上正真道成最正覺,威神足力而欲得飛。』溥首當知,吾見斯等,佛滅度後,菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四?為諸比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬,帝王太子、大臣群寮、郡國人民所見供養,長者梵志皆共承順,虛空神明無數天子聽所說經,天龍鬼神侍衛其後皆營護之;是為四。若入縣邑還歸室宇,晝夜悉來諮問經法,若為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何?溥首欲知,皆佛所建立加此經恩,去來今佛盡從斯生,亦護是典。若於忍界聞正法華品,服名聽聲者甚難值遇。

[0109b25] 「溥首!譬有大力轉輪聖王,威德弘茂順化所領,諸餘敵國未率伏者,不敢闚[門@俞]。若轉輪王興舉軍兵,當有所討,不賓之臣欲距大邦,雄猛將士奮武剋捷,莫不稽顙。王用歡悅斷功定賞,封城食邑,賜之土田、七寶珍奇、象馬車乘、男女奴婢。元首効績勳殊特者,王解髻中明珠賜之。所以者何?臣當國強華裔乃康。如來正覺亦復如是,為大法王無極道諦,自伏其心,以法教化,以德消害,以慧戰鬪,降諸法王無數之眾,無量經典百千要誼,咸施群生無所祕蔽,詔平等城其見身魔,能與魔戰以賢聖法,攻婬怒癡降魔官屬,盡三界患至於滅度,所作剋捷則大勇猛,於後無壞亦無有實,因由諸虛致斯世間,如處色像一切因緣。普諸世界古今以來,無有信此《正法華經》,未曾暢說。所以說者,由諸通慧大慈所致,如大聖帝髻中明珠,以為世尊第一法要,緣是趣行,如來使聞深妙之典,往古來今諸行班宣,斯經為最。消除一切緣起之患,猶如聖帝珍重愛護髻中明珠,久乃解出以賜元功。如來如是,夙夜寶護最妙無瑕,從是來久立諸法頂,今日加哀乃演散耳。」

[0109c18] 世尊欲重顯現要誼,而歎頌曰:

「今如來現,  慈心之力,  常愍眾生,
群萌之界。  安住諮嗟,  最尊經卷,
故分別說,  如斯典誥。  最後世時,
志菩薩法,  若使出學,  及居家者,
若聞此經,  慈心戰慄,  一切普現,
不得誹謗。  吾本初始,  得佛道時,
如今如來,  現在之時。  設能逮聞,
於是尊經,  則便建立,  億權方便。
猶如勢強,  轉輪聖帝,  戰鬪降伏,
外異國王。  得賜象馬,  車乘篋藏,
又加封邑,  城郭郡土。  或有得賜,
手足寶釧,  微妙之色,  紫磨金珍,
真珠夜光,  車璩碧玉,  種種殊別,
奇財妙異,  若干諸物,  各用賜之,
使一切眾,  踊躍驚喜。  覩所立功,
怪未曾有,  最後解髻,  明月寶施。
佛亦如是,  今為法王,  忍辱之力,
無極慧音。  常行慈愍,  興發哀護,
以法等化,  一切世間。  覩諸眾庶,
憂惱之患,  講說經法,  億千之數。
曉知眾生,  所應方便,  今日眾生,
以為盡原。  於時法王,  無極大聖,
分別經卷,  億百千姟,  以知黎庶,
志力猛慧,  便說此經,  如髻明珠。
最後世時,  正典所處,  一切諸法,
皆無及者。  欽仰是經,  未曾輕講,
識練幽微,  慧明者聞。  吾以演現,
如是像法,  佛滅度後,  當恃怙之。
其有志求,  斯尊道者,  普當受決,
如佛所言。  彼人未曾,  有疵瑕欲,
無有疾病,  眾患之難,  則於末後,
將來之世,  便即逮成,  無上真慧。
殊勝差特,  普當具足,  諸四部眾,
亦復順遇。  若有聞者,  除身諸漏,
怪其無為,  悉叉手歸,  己身景曜,
所照光光,  其奉行是,  所獲若此。
得成正覺,  而轉法輪,  則覩弘摸,
及見最勝。  夢中聞見,  百福德相,
紫磨金色。  佛所說經,  設得聞已,
為眾會說,  及諸親族,  皆悉具足。
又復所護,  一切除棄,  若使臥寤,
所見如是。  悉捨遠離,  而行出家,
皆得往至,  於佛道場。  便即處於,
師子之座,  是為求道,  所獲利誼。
所謂七寶,  悉歸於斯,  修此則奉,
最勝如來。  已得佛道,  存立惠施,
即轉法輪,  無有諸漏。  為諸四輩,
而說經法,  不可思議,  億千劫數。
分別講說,  無漏之法,  教化無數,
億姟眾生。  夢中所見,  如斯色像,
滅度因緣,  悉無生死。  溥首當知,
常志道者,  多所教化,  不可限量。
最後末世,  求斯尊法,  分別廣說,
安住所演。」
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