第0 經脈的奧秘
第19章
人體經脈詳解
2017年5月18日更新,共2.3万字
本文摘要:代謝腺體被形象地變現為了花朵樣的脈輪,代謝腺體的綜合作用被表達為了經脈,性能量這個巨大的生命能則被表現為了一團烈火,藏秘中的“拙火”,或是一條蛇,瑜伽中的“昆達里尼蛇”,或是簡單的一團真氣,道教中的“內力”。這股力量沿著經脈這條路徑上升,依次給各個脈輪,代謝腺體予以刺激,性的作用的模型,就被完整地表達了出來。

現在,我們將迎來一個激動人心的時刻,令人興奮的時刻,無數的古代秘密即將被我們揭開。氣功、經絡、拙火、中醫,在面對西方科學時都不必再躲躲閃閃,它們即將脫去神秘的面紗,成為一門顯學,成為我們中國人、印度人的驕傲。

經脈

在說完氣輪,也就是丹田黃庭之后,我們就可以水到渠成地說明經脈的原理了。中國和印度這兩個文明古國,均發展出了人體經絡理論,他們都共通的認為人體內有一條條縱橫交錯、貫通內外、溝通全身的管道,這一條條管道能傳送人體的能量,掌控人的疾病。其中中國的經脈理論最為復雜了,有十二正經脈、奇經八脈、十五絡脈,這些經脈像蜘蛛網一樣密密麻麻地遍布人的全身;印度的經脈較中國的就少很多了,印度宣稱人體有72000條經脈,但是只有其中的三條重要,其他都不重要,這重要的三條就是三脈,中脈、左脈、右脈。如果說印度真的像中國人一樣認認真真地把人體中的無數經絡都找出來,可以有根據地說“人體的72000條經脈都不重要,只有其中的三條重要”,但是瑜伽根本沒有找出人體中的這72000條經脈,所找出的經脈連72000的零頭都不夠。他們有什么理由說“這72000條經脈都不重要呢”,這樣就有吹牛的嫌疑了。而人的身體上經脈雖然很多,但肯定到不了72000這個數目,中國人找出了不到一百條的人體經脈,已經密密麻麻地遍布人的全身了,以微小的點的形式存在的穴位已經占人體皮膚的將近百分之二十了,如果人的身體有72000條穴位,恐怕人的身體就無處不是經絡,無處不是穴位了,而且就算這樣,經脈的總數也難以達到72000這個數字,而且人身體上都是經絡都是穴位也是不可能的。所以,人身體上不可能有72000條經絡,實際上就應該有七八十條,中國人已經把人身體上的經絡和穴位都找全了。

印度人實際上沒有找清人身體上的這么多經絡,就用印度傳統的大而無當的說話方式,說人體有72000條經脈,意思就是中國人你別找了,找也找不齊。這還不夠,印度人接著又補了一句,這72000條經脈“全部都不重要”,也就是說,就算你們都找全了,這么多經脈還是沒用,還是不如我們的三條經脈。印度人的這種一貫的說話方式很有文學性,洗腦作用很強。什么東西印度人一說就有一種超越一切的牛逼。

的確,印度的三脈七輪是很重要的,中國人也承認,三脈七輪在中國經脈中對應的是任督二脈。印度人說中脈開了,72000條經脈全開了。中國人也同意這個理論,但是表述謙虛多了,“任督二脈若通,百脈皆通”。從這里就看出了二者說話方式的不同,一個極為夸大,一個實事求是。

瑜伽過于強調中經了,意識到性能量,也就是意識到經絡的另一個存在——藏密,和瑜伽一個秉性,因為藏密繼承了瑜伽的衣缽,他們的三脈七輪理論就來自于瑜伽。藏密在經脈這里比瑜伽還要極端。瑜伽雖然只重視三脈,但是因為有體位的存在,還是找出了幾條人身體上的其他經脈,比如前經、氣管經。它們也搞不清這些經脈的原理,但是畢竟找出了。而藏密則干干脆脆地拋棄了瑜伽除三脈七輪外的所有經脈,真正地履行了這句話“只有中脈重要,其他的都不重要”。藏密的這種做法,就使藏密治病的能力下降了,因為身體的其他經脈就是由于疾病而產生的,中脈的目的是為了提升性能量,其他經脈則是為了治病。藏密拋棄了它們,不會影響他們提升性能量成佛,但是會影響藏醫的水平。藏密方面也認識到了這種情況,就開始提出把疾病往三脈七輪理論上靠,希望三脈七輪除了提升性能量外還可以治療疾病,他們說所有疾病都是由于左右兩脈被擠壓產生的,就好像什么疾病都是睡姿不對導致的,實際情況肯定不是這樣。

中醫、瑜伽、藏密的經絡的情況就是這樣的,西方科學看到了之后,就開始發問了:這些經絡到底是什么呢?我們打開了人體,沒有看到人身體中有這么多管道啊?只有一個個血管和淋巴管,所以你們說的經脈是根本不存在的,它們都是你們的幻想。一位又一位科學家為尋找經絡付出了不懈的努力,一個又一個尋找經絡的國家級項目進行了。但是直到今日,經絡也沒有被找到,經絡是什么也沒有被搞清。于是,中國人印度人自己也開始懷疑經絡的存在了。

讓我們來看看現代學者提出的復雜的經絡理論:

1996年鄧宇等“分形分維的經絡形態及解剖結構”(非間隙經絡,細胞充填的非管經絡)分形“細胞群-自身調節-體液-神經”學說,細胞社會學經絡。
1996年張聲閎“間隙維”經絡
1995
1、 神經論:認為循經傳感是神經元之間興奮傳遞的結果
2、 體液論:認為中醫經絡中的氣血是指人體中的各種體液,經絡是體液運行的通道,體液運動刺激神經產生循經傳感
3、 能量論:認為經絡是某種物理能量與信息的傳輸通道。
4、 孟競璧(同位素示蹤)
1992年,中國曾邦哲提出“神經-內分泌-免疫調控”功能整合與系統醫學模型等。
1985年,法國de Vernejoul P同位素示蹤顯像方法;另外,法國Niboyet對皮膚電研究。
1984年,謝浩然,人體經絡間隙結構解剖觀察。
1984年,匈牙利Eore用二氧化碳測定儀研究經絡。
1980年,張保真等采用的肉眼實地觀察鋪片及血管灌注法
1978年,孟昭威的經絡第三平衡系統
1972年,汪桐提出經絡的實質是二重反射假說
20世紀70年代日本學者本山博用液晶薄膜法觀察,循經傳感線上的溫度變化
1970年 ,法國J.Borsarello使用紅外熱像方法進行經絡研究。
1956年,Negierop對中國耳針穴位圖譜及作用的研究等。
1955年,中古一雄等“良導絡之研究”成果,笹川“良導點”,“良導絡”。
1952年,藤田六郎提出了關于經絡的假說
1950年,日本長濱善夫報道了循經感傳現象。

這些是二十世紀五十年代至九十年代我國舉行項目大力研究經絡時期取得的成就,搞了四十年,也沒弄清什么是經絡。九十年代后,對經絡的研究也沒有停止下來。2005年,代啟彬提出經絡是“類分化細胞集合”的論斷。這幾年最出名的,是饒平凡、劉樹滔、郭靜科三人提出的自由基理論,認為經絡是自由基,還運用高科技拍出了經絡的照片。但是好景不長,最終他們被打假了。“他們三個人發表論文的《Bioscience Hypotheses》雜志,中文名又稱《生物醫學假說》雜志不是SCI論文期刊,并且有人爆料稱該刊物索要版面費用。該假說雜志上發表的論文權威性較弱,并不獲得世界主流科學的認可。該雜志2008年4月創刊,2009年11月就被停刊,可以說是非常短命的雜志。在其上發表的論文,也因該謹慎看待其嚴肅性。”

現代人付出了半個世紀的心血,運用了各種尖端的科學理論,什么自由基、間隙維度、二重反射,還是沒能找到經絡在哪里。我想現代人應該反思一下了,現代的科技是古人望塵莫及的,別說自由基了,連血管器官肌肉的準確位置古人都還搞不清楚,怎么能認識得清如此高大上的自由基呢?如果經絡不是外星人或者史前文明留下來的,它就不會涉及到自由基,間隙維度。經絡肯定是貼近我們生活的,異常簡單的東西。一定是現代人疏忽了什么,老子說過“大道至簡”。西方人在研究科學時也秉承這個態度。物理公式力求精簡美觀,量子力學和相對論兩個體系也力求統一。對于經絡問題,我們應該持這種態度。經絡是比血管還要簡單的東西,以古人的科技水平,他們是找不清血管的。所以,現代人研究經脈問題時實際上走錯了路,我們要及時剎住車,走回起點,也許調轉個方向,就會發現一切柳暗花明了。

中經蘇叔姆那與任督二脈

讓我們一條一條經脈來說,最開始,我們來說瑜伽中的中經,和中國的任督二脈,這兩種經脈分別貫穿或是圍繞我們前邊說的諸代謝腺體,也就是諸脈輪,諸黃庭,諸丹田,這三條經脈到底是什么呢?它們之所以一直不能被找到,是因為它們是沒有實體的,至少是沒有像血管那樣的實體,它們代表的,就是聰明的西方人沒能夠發現的,而被我僥幸發現的,代謝腺體的綜合作用,也就是精液,和月經,對各個代謝腺體的作用。

當精液或是月經得到保留,各個代謝腺體的功能就能夠得到加強,而要是二者開始喪失,那么各個代謝腺體的功能就會損失。所以,古人就用一條簡單的直線把各個代謝腺體連接了起來,位于底部的性能量沿著這個道路上行或下降,就能夠表達性能量的作用了。古人的這種表達方法,并不落后,實際上現代科學也在用這種方法,比如物理中的磁感線,力線,還有幾何中的輔助線,都是不存在,但是反復被使用的,這些都類似于經脈。



代謝腺體被形象地變現為了花朵樣的脈輪,代謝腺體的綜合作用被表達為了經脈,性能量這個巨大的生命能則被表現為了一團烈火,藏秘中的“拙火”,或是一條蛇,瑜伽中的“昆達里尼蛇”,或是簡單的一團真氣,道教中的“內力”。這股力量沿著經脈這條路徑上升,依次給各個脈輪,代謝腺體予以刺激,性的作用的模型,就被完整地表達了出來。

在東方的模型中,脈輪,丹田,黃庭等都是有對應的客觀實在的物質的,那么,為什么唯有經脈是虛構的,是沒有實體的呢?這是由于代謝腺體的綜合作用是非常的復雜的,具體的作用應該是這樣的,性流體的產生需要某些激素的影響,而這些激素又對各個代謝腺體有著影響,于是,性流體的保留與否,就會影響到這些代謝腺體的功能。這么復雜而且深入微觀的原理,以古人的生產力,是很難發現的,而且是很遠的古代的人。并且,古人也沒有意義去發現這個實體原理,靠經脈這個模型,就能夠解決很多問題了。

下面,讓我們具體來說無論是在印度,還是在中國都是最重要的經脈的這兩條經脈。

中脈與任督二脈

印度瑜伽以及藏密中的三脈七輪是鼎鼎大名的,練過瑜伽或者學過佛的人多少都了解過。七輪我們已經講過了,現在說三脈,三脈為中脈、左脈和右脈,中脈位于人體正中,瑜伽中描述它有麥稈粗細,呈鮮紅色,內部空洞。一般而言,經脈都是較細的,有如線一般的管道,道教和中醫都是這么描述經脈的,瑜伽也是這么描述大部分經脈的,但是有例外,就是中脈,唯有它,被描述成了,“麥稈般粗細”,同樣,一般而言經脈也是無色的,但是唯有中脈,卻被描述成了通體鮮紅色。

這樣的描述是因為中脈極端的重要性,它被稱為“命脈”,一但打通經脈,完成拙火的提升,那么,身體上的數以萬計的經脈,就會全部打通。一脈通,萬脈皆通。中脈起始于人的會陰處,筆直的向上,依次穿過諸代謝腺體,通向頭頂的百會穴。中脈這個虛擬模型,快準狠地抓住了性的作用的根本變量,簡潔明了,一點多余的東西也沒有,是一個相當完美的模型。

與瑜伽中的性的中脈模型相對應,道教中的是任督二脈模型,任督二脈模型比中脈模型要復雜一些。任督二脈是兩條經脈,分別是任脈和督脈。它們的走勢是這樣的,督脈從丹田處開始向下走,到會陰,然后接上脊柱,沿著脊柱一直向上,直達頭頂百會穴,然后沿著人的前額下行,通過舌抵上腭的舌尖接上任脈,然后沿著順著人體前面的正中線下行,再回到丹田。

那么,任督二脈是怎么回事呢?代謝腺體在人體的正中,為什么任督二脈分別在人的前面和背部呢?任督二脈模型,應該這么理解,它沒有像中脈那樣筆直的連接代謝腺體,而是把代謝腺體從前后給包住了,就像兩個履帶之間的滑輪,滑輪雖然沒有貫穿履帶,但是滑輪仍然和履帶有著緊密的作用,被履帶僅僅的束縛住。任督二脈也是這樣,督脈和任脈能夠分別從背后和身前接觸到各個代謝腺體,給各個代謝腺體輸入性能量。我前面說過了,無論是中脈模型,還是任督二脈模型,都不是實體模型,所以,這兩個模型都是成立的,二者也是大概等效的。

當然,這兩個模型只是大概等效的,而不是完全等效的,如果完全等效的話,那么中脈毫無疑問是優于任督二脈模型的了,等效的模型,簡潔的最好。任督二脈模型比中脈復雜要歸于兩個原因,一是因為中國人并沒有像印度人那樣準確地認識性能量和代謝腺體之間的關系。中國人獨立地發現了這個綜合作用,也發現了代謝腺體,但是沒有發現這個綜合作用就是代謝腺體的綜合作用,所以中國人的督脈不能像中脈一樣位于人體正中,準確地貫穿諸代謝腺體,而是位于人體背后。這是第一個原因,這點中國不如印度了,但是不要著急,還有第二個原因。

第二個原因正相反,是由于中國人比印度人多認識到了一些東西,印度認識到了代謝腺體的綜合作用,但是也有局限,那就是印度只認識到了男性代謝腺體的綜合作用,而沒有認識到女性代謝腺體的綜合作用,所以印度的瑜伽純粹是為男性設計的,只考慮了以精液的形式存在的性能量的修煉問題。而中國人在這里則更成功,中國人認識到了月經是女性的性能量,也研究了月經的作用規律,就產生了任脈,女性的經脈,用來調節月經的經脈,對應于任脈,瑜伽中也有前經,但是瑜伽中的前經是空洞的,瑜伽沒有認識到前經的作用,就是調節月經。由于這兩種原因,中國人的性模型是任督二脈,而不是中脈。任督二脈的功能,也和中脈有了不同。

任脈,道教稱之為“陰脈之海”,總管一身陰脈。而督脈,則是陽脈之海。這一陰一陽,對應的是男女。我們一直在強調,男性和女性的性能量是不同的,男性的性流體是精液,而女性的性流體是月經。督脈,是男性性能量運行的通道,精液被保存住,順著督脈向上提升,而任脈則是女性的性能量運行的通道,女性的性能量順著任脈下降,通過控制任脈,可以控制住女性的月經,女性的月經就會減少以致消失,女性的性能量就被保存住了,所以在性能量這塊,男女是有很大的不同的。在瑜伽中有前經,位置跟任脈差不多,但是瑜伽從沒有認識到任脈是女性性能量的通道,是用來控制月經的。瑜伽只是在某些時候用前經來輔助打通中經,作用和左右兩脈相同。瑜伽中又有左右兩脈,前經的作用就越來越少了,后來繼承瑜伽的藏密就干脆放棄前經,只保留三脈了。

瑜伽中有豐富的體式,姿勢很優美,所以很吸引女孩子,現代社會練瑜伽的九成是女性,這是一個天大的誤會。實際上,瑜伽是為男性設計的,只提升男性的性能量,只練督脈,從來沒有為女性考慮。那么,是不是說女性就不能練瑜伽了呢,也不是,男女有差異,但是也沒有那么大,在提升性能量方面男女也是相同的大于不同的,瑜伽只不過是少了控制月經的方法,所以,大部分瑜伽功法女性都可以練,也都非常有效,只有一少部分非常激烈的不適合女性練。其中就包括風箱式呼吸,火呼吸等功法,由于女性丹田處有子宮,所以做這兩個功法會導致子宮脫落。所以,練習瑜伽最好有蕙蘭、艾揚格這樣的名師指點,這樣就能夠安全有效的練習了。

而中國道士則細致的研究了人體,也沒有歧視女性,發現了男女的巨大差異,中國人很早,在《皇帝內經》時期就發現了女性的性能量以月經的形式存在,如同中國人發現了男性的性流體重要,就給它起了一個好名字“精”一樣,中國人發現月經對女性的重要之后,就把它命名為“天癸”,也是一個好名字。

中國的道士詳細的研究了月經的作用和規律,像發現了督脈一樣發現了任脈,通過對任脈的作用,可以使月經不出現,女性的性能量就會被保存在人體內。中國道士也專門研究出了女性的練功方法,專注于任脈的打通。由于傳統的陰陽觀念,陰位于陽前面,任脈甚至排在了督脈的前面,任督二脈,而不是督任二脈。

陰陽,男女,雖然在性能量上有很大的差異,但是陰中有陽,陽中有陰,二者不是完全對立的,而是對立統一的。因此男女也不應該完全分開來練,男性單獨走督脈,女性單獨走任脈。道教于是開始致力于把二者統一起來,他們成功了。男性性能量走督脈,但是不意味著男性的體內不存在任脈,也是存在的,只不過任脈在男性體內起到的效果不如在女性體內起到的效果強。女性的性能量走任脈,但是不意味著女性的體內不存在督脈,也是存在的,但是督脈對于女性沒有對于男性重要。于是,不同于瑜伽單純提升性能量的小周天就形成了,男性以精液為形式的性能量發源于根輪,生殖器,睪丸,所以要把性能量向上引導,讓它沿督脈向上,在瑜伽中,性能量就會一直向上,直到沖破頂輪,得到精神解脫。而道教不推崇阿Q式的精神解脫,他們一直向往著更高的目標,就是現世的長生不老,所以真氣上升到頂輪后不必沖破頭頂,而要把它順著任脈向下引導,讓它通過位于人體前部的任脈向下,再度回到丹田,下到根輪,這是一個循環,叫做小周天。在道教的描述中,真氣的運行是從丹田處開始的,從丹田開始沿著任脈向下,繞行督脈一圈再回到任脈,進入丹田。這種描述更好,因為周天的運行是一個循環,如果最后把真氣導入停留在根輪,就會讓人的性欲上升,得不償失。所以周天的起點訂在了丹田,丹田也就被道教認為是“藏精之所”。實際上,周天的起點定在任督二脈上的任何位置都是可以的,因為周天的運行是環形的,哪里都是起點。之所以周天的運行起點被定為于丹田,是因為作為核心力量的丹田十分重要,氣功的運氣也需要廣泛地運動核心力量,丹田就像一個發動機,持續地往經脈中輸送真氣。

任督二脈,說完任脈,我們來說督脈。督脈,是提升性能量的經脈,對于男性和女性,都是如此,女性保留住月經之后,同樣需要把這股能量順著督脈上提。在這點上,督脈就和瑜伽中的中脈相同了,那么,是否督脈就是中脈呢?或者說中脈就是加強版的督脈呢? 不是這樣,中脈和督脈還并不是同一條經脈。讓我們來比一下中脈和督脈。

首先,是形態上的差異,印度的中經是筆直的,而中國的督脈是彎彎曲曲的,二者有很大的區別。除此之外,二者還有寬度的不同,中經是麥稈般粗細,而督脈是細絲般粗細,中經要比督脈粗,還有中經是鮮紅色的,而督脈沒有顏色。最重要的是,二者還有位置上的差異,督脈位于人的身后,而中脈位于人體的正中,不偏不倚。所以,根據中脈和督脈的這些差異,我們可以推斷出二者不是一條經脈。古人其實也是這么認為的,道教中,出現過一條經脈,叫做中黃脈,這條經脈才是對應于瑜伽的中脈,它就是受瑜伽中脈的影響而產生的,中黃脈位于督脈和任脈之間,一條直線向上,所謂“中黃直透”,但是在連接代謝腺體的模型上,任督二脈就已經足夠了,所以中黃脈沒有在氣功的實際修煉中派上多少用場。

左右兩脈

左右兩脈描述的是呼吸對脈輪的作用,從鼻孔處進入的氣,能夠依次作用到諸代謝腺體,而從嘴里進入的氣則不能。左右兩脈也是十分重要的經脈,是打通中脈,提升性能量所必不可少的,瑜伽中也有很多其他經脈,氣管經,前經,但是它們都沒有左右兩脈重要,以至于西藏把它們都拋棄了。

西藏也開始用左右兩脈來解釋許多疾病,他們認為幾乎所有疾病的產生,都是左右兩脈變形導致的,這種解釋有一定合理的地方,但是稍微有些夸大,在我們接下來講完奇經八脈和正十二經脈后,這個問題就能夠清晰地被界定清楚了。

左右兩脈是環繞著中脈的,當瑜伽大師完成對性能量的提升之后,也就是拙火,昆達里尼蛇完全升起之后,強大的力量就會讓中脈向外擴大,左右兩脈就會消失,溶于這個更為廣大的中脈之中。

那么,道教中是否也有左右兩脈呢?道教有很多問題,我們不愁找,順著這個問題,讓我們來研究正十二經脈,和奇經八脈。

正十二經脈與奇經八脈

經絡和人的性之間有著直接的聯系,認識到性的秘密的民族,也就能夠認識到經絡,認識不到性的民族,就認識不到經絡。這個命題甚至可以倒過來,二者可以成為逆否命題,認識到經絡的民族,一定是明白性的秘密的,至少一度明白過。因為認識到性的秘密后,到找出人身體中的任督二脈,只有一層窗戶紙的距離。找到人身體中的任督二脈,也就不難找到其他經脈了。

中國印度這兩個民族都是了解性的秘密的民族,所以這兩個民族的傳統教導都叫人節欲,叫人惜精如命。“一滴精,十滴血”,并且都有偉大的經絡理論問世。人類的有文明的不是特別不出名的民族中,只有中國印度兩個民族完全認識到性的秘密了,其他民族可能也有叫人節欲的,但這不意味著他們認識到性的秘密,他們可能就是出于直覺而叫人節欲。同樣有著偉大的文明的希臘,就完全沒有認識到性的秘密,所以希臘完全沒有經絡理論。希伯來民族、羅馬民族、日本民族,也全部沒有認識到性的秘密。日本人是中國的好學生,但是中國人沒有把壓箱底的氣功傳授給他們。

發現經絡,根本用不上解剖,用不上一層一層的往下分析,用不上研究肌肉的結構,用不上抬出外星人,史前文明。經絡的原理是宏觀的,不是微觀的。是現實的,不是虛幻的。古人的生產力低下,不會花大量的精力去搞沒用的東西。

中國和印度都發現了性的原理,也都發現了經絡,這兩個經脈體系有很大的相似之處,但是,二者還是有差別的,于是,人們開始爭論二者孰高孰低,這個爭論伴隨著佛道之爭,已經上千年了,道教和中醫說,中國的經脈,正十二經脈,奇經八脈才是正宗的經脈,佛教則說,中國的經脈都是不重要的,只有三脈七輪才是能夠讓人解脫的經脈。

我們來先說經脈。三脈七輪和中國傳統的經脈這件的爭論由來已久。三脈我們已經分析透徹了,現在讓我們來說更為大家所熟知的中國傳統經脈。中國傳統的經脈理論不是三脈七輪,比它還要復雜得多,它們為正十二經脈和奇經八脈。正十二經脈有手三陰經、手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陰心經、手三陽經、手陽明大腸經、手少陽三焦經、手太陽小腸經、足三陰經、足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經、足三陽經、足陽明胃經、足少陽膽經、足太陽膀胱經。正十二經脈,在武俠小說中出現較少,所以大家可能不太熟悉。而奇經八脈大家應該聽過得更多一些,因為武俠小說中經常用它來修煉神功,任督二脈就是奇經八脈之一,這八個脈分別為:督脈、任脈、帶脈、陽維脈、陰維脈、陰蹺脈、陽蹺脈。正十二經脈加上奇經八脈遍布人的全身,比只局限于人的中線的三脈要復雜得多。

所有的這些經脈,肯定有很多和性能量有密切的關系。因為道教認為,打通了任督二脈,百脈皆開。瑜伽認為,打通了中脈,72000條經脈皆開。另外,其他經脈中運性的,是氣,由精化氣,二者不分家。所以,其他的經脈肯定同樣和性有著聯系。

中國的經脈有奇經八脈,十二經脈的區分,這個區分有三個主要原因。

一是發現時間上的差異,十二經脈,是先被發現的,中醫在和疾病作斗爭的過程中,發現了十二經脈,逐漸的,中醫發現還是有一些病無法得到解決,就接著探索,發現了奇經八脈。(雖說奇經八脈出現時間比十二經脈晚,但是也是很早的,《黃帝內經》成書時,也就是春秋戰國時期,中國的經脈體系就已經成熟了,奇經八脈就已經齊備了,再往后兩千年,雖然中醫不斷進步,但是經脈體系則再也沒有變過。)

另一個原因,是根據內臟器的歸屬劃分的,奇經八脈還沒有找到所屬臟器的,而正十二經脈則是已經有了臟器歸屬的經脈。比如手太陰肺經屬肺、足太陰脾經屬脾、手太陽小腸經屬小腸。

第三個原因,是根據功能劃分的,用中醫的話來說,奇經八脈是湖澤,而十二經脈相當于溝渠,奇經八脈是孕育積攢能量的,而十二經脈是發散使用能量的。

事實上,經脈都應該有歸屬的臟器,奇經八脈也不例外,古人認為奇經八脈沒有歸屬的臟器,應該是古人沒有找到。

任督二脈是奇經八脈之一,它在古代就被認為是沒有歸屬的經脈,實際上是這樣的嗎?任督二脈已經被我們研究透徹了,我們發現任督二脈是有歸屬的,任督二脈傳送真氣于人體的代謝腺體,它屬于人體的代謝腺體,印度古代的脈輪,中國的黃庭、丹田。所以同為奇經八脈的其他經脈,也應該歸屬于人的代謝腺體。從這些經脈的分布也能夠印證這一點。

沖脈,沖脈從人的腳底起始,向上,和任脈一樣沿著人的正中線向上,它的功能,也和任脈相仿,沖脈出自《素問 骨空論》,沖脈能夠調節十二經氣血,故稱為十二經脈之海。與生殖機能關系密切,沖、任脈旺盛,月經才能正常排泄,故又稱血海。《素問》上已經說得很明白了,沖脈管月經,和人的生殖機能關系密切。沖脈和人的生殖機能有聯系,也就和人的性系統有聯系,它的歸于也就是人的代謝系統了。

除了沖脈,奇經八脈中還有帶脈,帶脈不是像任督沖那樣是豎直的,而是像帶子一樣環繞在人的腰間。“它在側腹部,章門下1.8寸,當第十一肋骨游離端下方垂線與臍水平線的交點上。布有肋下神經和肋下動、靜脈。”帶脈的功能是“主治痛經,月經不調,赤白帶下,經閉,疝氣,腰痛,及子宮脫垂。”帶脈管月經,子宮,月經是女性的性能量,所以帶脈也和人的性系統練習緊密,所以帶脈也歸屬于人的代謝腺體。

除了任督沖帶,剩下的是陽維脈和陰維脈,陰蹺脈和陽蹺脈。“蹺脈左右成對。陰蹺脈、陽蹺脈均起于足下。陰蹺脈從內踝下照海穴分出,沿內踝后直上下肢內側,經前陰,沿腹、胸進入缺盆,出行于人迎穴之前,經鼻旁,到目內眥,與手足太陽經、陽蹺脈會合。陽蹺脈從外踝下申脈穴分出,沿外踝后上行,經腹部,沿胸部后外側,經肩部、頸外側,上挾口角,到達目內眥,與手足太陽經、陰蹺脈回合,再上行進入發際,向下到達耳后,與足少陽膽經會與項后。”

最后,就是陽維脈和陰維脈了。“陰維脈起于小腿內側足三陰經交會之處,沿下肢內側上行,至腹部,與足太陰脾經同行,到肋部,與足厥陰經相合,然后上行至咽喉,與任脈想會。”“陽維脈則其余外踝下,與足少陽膽經并行,沿下肢外側上行,經軀干部后外側,從腋后上肩,經頸部、耳后;前行到額部,分布于頭側及項后,與督脈回合。”“維,有維系的意思。陰維脈的功能是“維絡諸陰”;陽維脈的功能是“維絡諸陽”。陰陽脈的功能分別是維絡諸陽諸陰,肯定是和陰陽脈之海的任督二脈有著密切的關系了。任督二脈是陰陽脈之海,陰維脈和陽維脈就如同溝渠,把大海里的水引入別處,所以,陰維脈和陽維脈也是屬于人體的代謝腺體的。

奇經八脈的歸屬我們已經搞清楚了,這個千古之謎我們已經破解了。從此之后,中醫就可以宣布,奇經八脈不再是沒有歸屬的別道奇行的經脈,它們是和正十二經脈一樣,有著自己準確歸屬的內臟。

在春秋戰國時期,人們發現了身體的諸內臟,五臟早就被發現了,膀胱,小腸等內臟也被發現了。但是人們還沒能發現人的代謝腺體,所以歸屬于人的代謝腺體的奇經八脈就被認為是沒有歸屬的了。到了三國時期,隨著《黃庭經》的出現,中國人首次發現了人體內的代謝腺體,把他們命名為黃庭,丹田。但是《黃庭經》出現后,國人認識到了代謝腺體后,還是沒有能認識到它們是人們奇經八脈的歸屬。這不能不說就是一個遺憾了。究其原因,就是古代的概念太不具體了,古人認識到了性能量的秘密,然后就把他們含糊過去了,性能量對人身體的作用從來沒有被準確地記錄下來,造成了日后研究的困難。奇經八脈就奇怪了兩千年。這方面,印度比中國要強,印度人認識到了人身體的代謝腺體掌控著經脈,“每個脈輪,都控制著許多經脈”。所以基于性能量的三脈七輪模型機就要比中國的任督二脈模型直接。

但是,今天就不同了,今天我們能夠詳細地解釋性能量對人的作用,所以我們對經絡的理解已經超出古人了,古人疑惑的東西,我們可以給出個圓滿的解答了,古人看到這一點,一定會感到欣慰的。道教說,任督二脈若通,百脈皆通。瑜伽中,中經若通,72000條經脈都通。那么,任督二脈完全打通后是否所有經脈都通呢?我們還不能解釋所有經脈的原理,所以不確定打通了任督二脈后是否所有經脈都通了,但是可以肯定的是,打通了任督二脈后,奇經八脈肯定是都通了。當道教里的丹道周田,瑜伽里的三脈七輪達到極致之后,諸脈輪都被完全打開,也就是諸代謝腺體的功能都到了極致。奇經八脈都歸屬于奇經八脈,所以奇經八脈也就都通了。

奇經八脈的歸屬我們已經找到了,現在,讓我們再進一步的來研究奇經八脈,我們來觀察一下陰蹺脈陽蹺脈,陰維脈陽維脈這四個經脈,二者都和督脈平行,向上,二者也都是分成陰陽,左右對稱。這讓大家想到了什么,不就是簡式版的三脈七輪中的三脈的圖案嗎。沒錯,陰蹺脈和陽蹺脈,陰維脈和陽維脈正是對應著瑜伽中的左右兩脈。當然,二者間的差異也不少,首先,左右兩脈的形狀是螺旋形的,而中國的那四個經脈是平面型的,其次,左右兩脈發源于跟輪,而中國的那四個經脈發源于足部。

第一個差異,應該是由于立體和平面的差異產生的,瑜伽螺旋形的立體經脈,落實到平面,就得用四條經脈來表示了,這點不同不是問題,就像中脈和督脈被描述上的差異,督脈比較細,中脈比較粗。

第二個差異,就是二者起源不同,這才是二者的根本的不同點,就像任督二脈比中脈多了一個任脈。那么,為什么會產生這些差異呢?還是和之前說過的任督二脈與中脈一樣,陰蹺脈和陽蹺脈,陰維脈和陽維脈,和左右兩脈之間的關系,是基于同一個原理的有一些差異的模型,就相當于中脈模型和任督二脈模型。雖然二者是基于同一個原理,都是基于代謝腺體的綜合作用,但是由于一些歷史和文化上的原因,二者還是會產生差異。

除了任脈、督脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈之外,奇經八脈還剩下最后兩個經脈,帶脈和沖脈。帶脈主治痛經,月經不調,赤白帶下,經閉,子宮脫垂等癥狀,而沖脈,又稱“血海”,“血室”,和生殖功能關系密切,主要的作用是調節月經,女性“太沖脈盛,月事一下,故有子”。“太沖脈衰少,天癸竭地道不通”。這里的太沖脈就是沖脈。這是女性,男性先天沖脈未充,或后天沖脈受傷,就會導致生殖功能衰退。

我們可以看到,帶脈主要是女性的經脈,關乎女性的性能量,主治月經的問題,而瑜伽沒有女性功法,所以,瑜伽并沒有發現帶脈。沖脈,是治療陽痿,閉經的問題的經脈,我們已經說過了,沒有性欲和沒有月經也要分成兩個方面來看,有可能是由于性能量非常強,而性能量又被保存住了,按照中醫語言來說,就是太沖脈能量旺盛,而任督二脈又十分通暢,還有一種可能,是由于太沖脈能量衰弱,根本就沒有性能量,所以會陽痿,閉經。這種現象當然是不好的,要通過各種方法提升太沖脈的能力,讓性能量旺盛起來,再修煉任督二脈,來保存和提升這股力量。除此之外,還有第三種情況,太沖脈的力量非常強,人的性能量非常多,但是由于任督二脈不通,或是意志衰弱,喜愛享樂,而不斷產生精液和月經,流失性流體,導致最重要的生命能喪失,這種情況也是非常糟糕的。

中國的確比印度考慮的東西要多,中國比印度多考慮了女性的問題,陽痿的問題,閉經的問題,而比印度多出了三條經脈,這三條經脈是任脈,帶脈,沖脈。也因此,中醫在治療陽痿,閉經,等方面就更有理論依據,治療效果更好了,瑜伽中也有一些治療陽痿,閉經的方法,但是由于沒有理論依據,實踐不能和理論相結合,效果肯定比不過中國。

雖然印度沒有發現那么多原理,構建出那么多經脈,但是印度的經脈也有印度的經脈的優點,印度的經脈,要比中國的經脈好。印度的經脈模型,比中國的經脈模型直接,簡潔多了,完全就是一個藝術品,中國在腦垂體的作用基礎上產生的陰蹺脈,陽蹺脈,陰維脈,陽維脈這四個復雜的經脈,被印度人巧妙地總結成了簡單的螺旋形的左右兩脈。中國人的丹田理論十分復雜,有丹田,黃庭,十二重樓等等,被印度人用七輪完美的表達了。三脈七輪模型——雙蛇杖,難道不是一個藝術品嗎?連現代醫學的標志都是它。

如果印度人像中國人那樣知道得那么多,并著手構筑經脈的話,我想,他們構造出來的經脈一定比奇經八脈要簡單的多,一定用不了八個經脈,估計用四個半經脈就能夠解決問題。左右兩脈能夠表示陰蹺脈,陽蹺脈,陰維脈,陽維脈這四個經脈,配合瑜伽中切中肯綮的中脈,瑜伽必然可以用一個半經脈來表示中國的帶脈,沖脈,任脈。

正十二經脈

奇經八脈的原理已經被我們解釋了,中國的經脈體系是非常的復雜的,除了奇經八脈,還有十二經脈,現在,我們來研究正十二經脈的原理。
正十二經脈是人體經絡系統中的十二條經脈的合稱。包括:
手三陰經:手太陰肺經、手少陰心經、手厥陰心包經
手三陰經:手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經
足三陽經:足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經
足三陰經:足太陰脾經、足少陰腎經、足厥陰肝經。
十二經脈具有運行氣血、聯接臟腑內外、溝通上下等功能,十二經脈通過手足陰陽表里經的聯接而逐經相傳,構成了一個周而復始、如環無端的傳注系統。氣血通過經脈即可內至臟腑,外達肌表,營運全身。其流注次序是:從手太陰肺經開始,依次傳至手陽明大腸經,足陽明胃經,足太陰脾經,手少陰心經,手太陽小腸經,足太陽膀胱經,足少陰腎經,手厥陰心包經,手少陽三焦經,足少陽膽經,足厥陰肝經,再回到手太陰肺經(表1)。其走向和交接規律是:手之三陰經從胸走手,在手指末端交手三陽經;手之三陽經從手走頭,在頭面部交足三陽經;足之三陽經從頭走足,在足趾末端交足三陰經;足之三陰經從足走腹,在胸腹腔交手三陰經。

讓我們逐一介紹,首先是手太陰肺經,該經起自中焦(腹部),向下聯絡大腸,回過來沿著胃的上口貫穿膈肌,入屬肺臟,從肺系(氣管、喉嚨)橫行出胸壁外上方,走向腋下,沿上臂前外側,至肘中后再沿前臂橈側下行至寸口(橈動脈搏動處),又沿手掌大魚際外緣出拇指橈側端。 其支脈從腕后橈骨莖突上方分出,經手背虎口部至食指橈側端。脈氣由此與手陽明大腸經相接。該經發生病變,主要表現為胸部滿悶,咳嗽,氣喘,鎖骨上窩痛,心胸煩滿,小便頻數,肩背、上肢前邊外側發冷,麻木酸痛等癥。

真氣流過手太陰肺經,進入手陽明大腸經,手陽明大腸經的簡稱是大腸經。它起于食指橈側端(商陽穴),經過手背行于上肢伸側前緣,上肩,至肩關節前緣,向后與督脈在大椎穴處相會,再向前下行入鎖骨上窩(缺盆),進入胸腔絡肺,通過膈肌下行,入屬大腸。其分支從鎖骨上窩上行,經頸部至面頰,入下齒中,回出夾口兩旁,左右交叉于人中,至對側鼻翼旁,經氣于迎香穴處與足陽明胃經相接。大腸經可以有效地防治皮膚病,中醫講肺主皮毛,肺與大腸相表里,肺的濁氣不能及時排出會直接通過大腸排泄,肺功能弱了,體內毒素便會在大腸經淤積,所以臉上起痘身上起濕疹這些問題,大腸經可以十分好的調節

大腸經屬陽明經是氣血都很旺的經絡,可以幫助人體增強陽氣或把多余的火氣去掉。 手陽明大腸經經氣異常而致的病證。《靈樞?經脈》:“大腸手陽明之脈,是動則病齒痛,頸腫。是主津液所生病者,目黃,口干,鼽衄,喉痹,肩前臑痛,大指次指痛不用,氣有余則當脈所過者熱腫,虛則寒栗不復。為此諸病,盛則寫之,虛則補之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經取之。”《脈經?大腸手陽明經病證》:“大腸病者,腸中切痛而鳴濯濯,冬日重感于寒,則泄,當臍而痛,不能久立。”“大腸有寒,鶩溏。有熱,便腸垢。大腸有宿食,寒栗、發熱有時,如瘧狀。大腸脹者,腸鳴而痛,寒則泄食不化。

真氣流過大場經后,進入足陽明胃經,足陽明胃經起于鼻翼旁(迎香穴),挾鼻上行,左右側交會于鼻根部,旁行入目內眥,與足太陽經相交,向下沿鼻柱外側,入上齒中,還出,挾口兩旁,環繞嘴唇,在頦唇溝承漿穴處左右相交,退回沿下頜骨后下緣到大迎穴處,沿下頜角上行過耳前,經過上關穴(客主人),沿發際,到額前。

之后是足太陰脾經,足太陰脾經起于足大趾內側端(隱白穴),沿內側赤白肉際,上行過內踝的前緣,沿小腿內側正中線上行,在內踝上 8 寸處,交出足厥陰肝經之前,上行沿大腿內側前緣,進入腹部,屬脾,絡胃,向上穿過膈肌,沿食道兩旁,連舌本,散舌下。本經脈分支從胃別出,上行通過膈肌,注入心中,交于手少陰心經。

之后是足太陰脾經,足太陰脾經起于足大趾內側端(隱白穴),沿內側赤白肉際,上行過內踝的前緣,沿小腿內側正中線上行,在內踝上 8 寸處,交出足厥陰肝經之前,上行沿大腿內側前緣,進入腹部,屬脾,絡胃,向上穿過膈肌,沿食道兩旁,連舌本,散舌下。本經脈分支從胃別出,上行通過膈肌,注入心中,交于手少陰心經。

《靈樞?經脈》:心手少陰之脈,起于心中,出屬心系下膈,絡小腸。

之后是手太陽小腸經,該經循行路線起自手小指尺側端,沿手掌尺側緣上行,出尺骨莖突,沿前臂后邊尺側直上,從尺骨鷹嘴和肱骨內上髁之間向上,沿上臂后內側出行到肩關節后,繞肩胛,在大椎穴處(后頸部椎骨隆起處)與督脈相會。 又向前進入鎖骨上窩,深入體腔,聯絡心臟,沿食道下行,穿膈肌,到胃部,入屬小腸。其分支從鎖骨上窩沿頸上面頰到外眼角,又折回進入耳中。另一支脈從面頰部分出,經眶下,達鼻根部的內眼角,然后斜行到顴部。脈氣由此與足太陽膀胱經相接。

之后是足太陽膀胱經,循行部位起于目內眥(睛明穴),上達額部,左右交會于頭頂部(百會穴)。本經脈分支從頭頂部分出,到耳上角部。直行本脈從頭頂部分別向后行至枕骨處,進入顱腔,絡腦,回出分別下行到項部(天柱穴),下行交會于大椎穴,再分左右沿肩胛內側,脊柱兩旁(一寸五分),到達腰部(腎俞穴),進入脊柱兩旁的肌肉,深入體腔,絡腎,屬膀胱。本經脈一分支從腰部分出,沿脊柱兩旁下行,穿過臀部,從大腿后側外緣下行至腘窩中(委中穴)。另一分支從項分出下行,經肩胛內側,從附分穴挾脊(三寸)下行至髀樞,經大腿后側至腘窩中與前一支脈會合,然后下行穿過腓腸肌,出走于足外踝后,沿足背外側緣至小趾外側端(至陰穴),交于足少陰腎經。

之后是足少陰腎經,循行部位起于足小趾下面,斜行于足心(涌泉穴)出行于舟狀骨粗隆之下,沿內踝后緣,分出進入足跟,向上沿小腿內側后緣,至腘內側,上股內側后緣入脊內(長強穴),穿過脊柱,屬腎,絡膀胱。本經脈直行于腹腔內,從腎上行,穿過肝和膈肌,進入肺,沿喉嚨,到舌根兩旁。本經脈一分支從肺中分出,絡心,注于胸中,交于手厥陰心包經(見圖)

之后是手厥陰心包經,手厥陰心包經沿上臂內側,進入肘中,下行前臂兩筋(橈側腕屈肌腱與掌長肌腱)之間,進入掌中,沿中指到達其末端;另一支脈從掌中分出,出無名指尺側端與手少陽三焦經相接。該經發生病變,主要表現為手心熱,肘臂曲伸困難,腋下腫,胸脅脹悶,心痛,心煩,面紅,目黃,喜笑無常等

之后是手厥陰心包經,手厥陰心包經沿上臂內側,進入肘中,下行前臂兩筋(橈側腕屈肌腱與掌長肌腱)之間,進入掌中,沿中指到達其末端;另一支脈從掌中分出,出無名指尺側端與手少陽三焦經相接。該經發生病變,主要表現為手心熱,肘臂曲伸困難,腋下腫,胸脅脹悶,心痛,心煩,面紅,目黃,喜笑無常等
之后是手少陽三焦經,該經起自無名指尺側端,上出于四、五兩指之間,沿手背至腕部,向上經尺、橈兩骨之間通過肘尖部、沿上臂后到肩部,在大椎穴處與督脈相會;又從足少陽膽經后,前行進入鎖骨上窩,分布在兩乳之間,脈氣散布聯絡心包,向下貫穿膈肌,統屬上、中、下三焦。其支者:從膻中上出缺盆。上項,系耳后,直上出耳角,以屈下頰至目眶中;. 其支者:另一支脈從耳后進入耳中,出行至耳前,在面頰部與前條支脈相交,到達外眼角。脈氣由此與足少陽膽經相接。

之后是足少陽膽經,足少陽膽經起于眼外角(瞳子 ),向上達額角部,下行至耳后(風池穴),由頸側,經肩,進入鎖骨上 窩。直行脈再走到腋下,沿胸腹側面,在髖關節與眼外角支脈會合,然后沿下肢外側中線下行。經外踝前,沿足背到足第四趾外側端(竅陰穴)。有三分支;一支從耳(風池穴)穿過耳中,經耳前到眼角外;一支從外眼角分出,下走大迎穴,與手少陽三焦經會合于目眶下,下經頰車和頸部進入鎖骨上窩,繼續下行胸中,穿過膈肌,絡肝屬膽,沿脅肋到恥骨上緣陰毛邊際(氣沖穴),橫入髖關節(環跳穴);一支從足背(臨泣穴)分出,沿第1~2跖骨間到大拇指甲后(大敦穴),交與足厥陰肝經。

之后是足厥陰肝經,足厥陰肝經起于足大趾爪甲后叢毛處,沿足背向上至內踝前一寸處(中封穴),向上沿脛骨內緣,在內踝上8寸處交出足太陰脾經之后,上行過膝內側,沿大腿內側中線進入陰毛中,繞陰器,至小腹,挾胃兩旁,屬肝,足厥陰肝經循行線路圖絡膽,向上穿過膈肌,分布于脅肋部,沿喉嚨的后邊,向上進入鼻咽部,上行連接目系出于額,上行與督脈會于頭頂部。本經脈一分支從目系分出,下行于頰里,環繞在口唇的里邊。又一分支從肝分出,穿過膈肌,向上注入肺,交于手太陰肺經

手太陰肺經是十二經脈中的最后一個,它起自中焦(腹部),向下聯絡大腸,回過來沿著胃的上口貫穿膈肌,入屬肺臟,從肺系(氣管、喉嚨)橫行出胸壁外上方,走向腋下,沿上臂前外側,至肘中后再沿前臂橈側下行至寸口(橈動脈搏動處),又沿手掌大魚際外緣出拇指橈側端。 其支脈從腕后橈骨莖突上方分出,經手背虎口部至食指橈側端。脈氣由此與手陽明大腸經相接。該經發生病變,主要表現為胸部滿悶,咳嗽,氣喘,鎖骨上窩痛,心胸煩滿,小便頻數,肩背、上肢前邊外側發冷,麻木酸痛等癥。

之后是手陽明大腸經,大家應該都記得,手陽明大腸經,是我們第一個講的經脈,脈氣循環完十二個經脈,構成一個循環,又回到了起始經脈。

而東方人,雖然一直很難說清各個脈輪的具體作用究竟是什么,不能對細節和部分認識得很清楚,但是東方人能夠認識到代謝系統的綜合作用,他們發現了人體的重大秘密。發展出了經絡理論,所以東方人研究出了一整套提升代謝系統能力的方法,一直被西方人貶為神秘主義的功法,東方人憑借這些功法,就能夠切實的把人變成超人。雖然東方人沒有認識到各個腺體的具體作用,但是認識到整體的他們,代謝腺體就是活的了。

雖然如此,但是東方人也有自己的缺點,他們太忽略局部,導致性的秘密不能夠成為科學,詳盡的原理也不能被完全解釋,甲亢,他們認識不到是性能量過強導致的,糖尿病,他們也認識不到是性能量過于衰弱導致的,以至于性能量和身材之間的關系,也被遺忘了。西方也有自己的優點,如果不是西方人通過解剖詳細地闡述了各個代謝腺體的功能,結構,性能量的作用被具體闡述恐怕還是遙遙無期,中西方都有自己的優缺點,未來的研究趨勢是要融合東方和西方的優點。

從西方人對人的代謝系統的研究這里我們應該得到啟示。西方人的解剖的研究方法是有著重大的缺陷的。他們能夠解剖出來人體的器官,但是只見樹木的思維讓他們無法認識到器官的綜合作用。他們只能認識到器官的機械的作用,就如同西方人認識到了任何一個代謝腺體的作用,但是對它們整體的協作毫無知識一樣。西方人的這種思維適合研究機械,但是在研究人體方面就會出現問題,人體的整體性太強了。

因此,西醫的奇怪論斷我們應該堅決的予以摒棄,什么手淫對人無害,性活動對人無害;胸腺沒用,可以切除;扁桃體沒用,可以切除;闌尾沒用,切了吧;轉基因對人體無害,吃吧。這些論斷,都是基于局部的理論,都是錯誤的。手淫,胸腺這兩個我們說很多次了,這里就不說了。

從科學研究代謝腺體的結果中,我們就可以找到十二經脈存在的依據了。西方人對各個代謝腺體了如指掌,還是不能發現代謝腺體的綜合作用,所以他們沒有能發現任督二脈,也沒有能夠發現八脈。同樣的道理,西方人對各個人體的其他器官肺,心,心包,大腸,小腸,胃,膽,膀胱,脾,肝,腎,三焦的單獨的功能也很清楚,比中國人清楚得多,但是他們肯定沒有認識到這些器官某些至關重要的整體性的綜合作用。而中國人憑借整體的觀測認識到了這些器官的某些整體性的作用,從這些器官整體性的作用中構建出了十二經脈經絡模型。

十二經脈的原理基于肺,心,心包,大腸,小腸,胃,膽,膀胱,脾,肝,腎,三焦這些器官的綜合作用,有如奇經八脈的原理在于性腺,胰腺,腎上腺,胸腺,甲狀腺,甲狀旁腺,松果體,下丘腦,垂體,大腦這些器官的綜合作用一樣。所以我們可以看到,正十二經經脈和奇經八脈分別是兩種不同的體系,所依據的也是不同的原理。

那么具體十二經脈究竟依靠的是什么原理構建出來的模型呢,這個作者我就不知道了。找出隱藏在十二經脈原理后的秘密就依靠大家了。根據《黃帝內經》,是十二正經脈先被發現的,奇經八脈之后出現的。這種說法應該是正確的。因為中國的經脈最開始是被醫家所使用的,是為了治病的。如果首先發現的是奇經八脈,恐怕經脈首先就不會出現在醫學著作《黃帝內經》中了,而是出現在宗教著作中了。奇經八脈也能夠治病,但是讓人成為超人的功能遠遠超過了治病的功能。十二正經或許也可以強化人體,但它們主要的功能還是治病的。

中國人在耶穌誕生前五六百年就洞徹了所有的人體的秘密,發現了所有的經脈,真的是一個奇跡!前所未有的奇跡。別說根本沒有認識到一點人體秘密的古希臘文明了,練同樣認識到經脈的印度文明都沒有找全經脈,只找到了基于性能量原理的一半的經脈。可見中國人巨大的創造力。中國人對經絡的發現的成就,遠遠不遜于現代科技的成就。

奇經八脈,決定了一個人是否虛弱,但是虛弱的人,也不一定有病,他也可能一直茍延殘喘。十二經脈,則決定了一個人身體是否生病,即使一個人身體免疫力非常強,他也可能會生病,這就是十二正經脈不暢導致的。所以醫學上,還是十二經脈的作用更強,一個人生病了,當前的要務是治好他的病,而不是讓病人去提升免疫力,遠水解不了近渴,所以奇經八脈在這里就無能為力了,只能通過十二經脈了。

印度的瑜伽就沒有認識到十二正經脈,他們奇經八脈都不一定找全了,所以瑜伽不能治病,只能夠在沒病的時候提升人的免疫力。這是根據經絡理論推論出來的。實際上,瑜伽的體位有不錯的治病的功效,瑜伽大師們總結出來了不同疾病應該做的體式,或許順著這個趨勢再往下發展發展十二經脈就出來了。

而藏密,更為激進,只保留了三脈。瑜伽雖然說72000條經脈都不重要,只有中脈重要,但至少在瑜伽中還能找到很多經脈。而藏密,真的履行了瑜伽的諾言,舍棄了除了中經外的一切經脈。這就相當于藏密只能找到奇經八脈中的三條經脈,藏密也就沒法治病了。日后藏密遇到疾病時,就從三脈七輪處入手,藏密太可愛了,他們真的相信只有中脈重要,而身體其他所有經脈都不重要。藏密就用三脈七輪解釋人的疾病,一切疾病都是左右兩脈被擠壓導致的。這么一說好像什么疾病都是睡姿不正導致的是的。左右兩脈在中國的經脈中相當于陰蹺脈和陽蹺脈,它們的確可以管一些疾病,除了和隸屬于性系統外,它們管眼睛。但是它們的作用也僅此而已了。

藏密的的主要職能是解脫,只有三脈七輪不妨礙他們,但是藏醫就不行了。藏醫是為了治病,只有三條經脈怎么治病,沒法治。所以藏醫的水平有限,至少跟中醫差的不是一點。

我們應該從這里認識到,各個民族都有自己的傳統醫學,但是可不是所有的這些傳統醫學都能跟中醫媲美。中醫能認識全人體的經絡,滿族、藏族、蒙古族的傳統醫學行嗎?能夠跟中醫媲美的醫學,只在未來存在。

藏密舍棄除三脈七輪外所有經脈的行為,是跟瑜伽的理念一脈相承的,只不過瑜伽沒做,藏密做了。所以藏密舍棄所有經脈的行為絕不是退步,而是一種為了解脫的破釜沉舟的英雄行為。其實,宗教都有這種傾向,我們后邊會講,道教的某些宗派也跟藏密相似,也有想要舍棄十二經脈的做法。

藏密是異常有創造力的,他們有發展了三脈七輪理論。我們看三脈七輪是多么成熟的體系,再發展這個體系,簡直不太可能了,但藏密做到了。藏密在三脈七輪理論上加了“明點”。中脈的上部和底端都有明點這種存在。中脈的頂端為白明點,中脈的低端為紅明點。一般人的明點是分開的,經過修煉要讓它們融合。這個明點是什么呢?它是父母的遺傳信息。我們知道精液是為了生殖的,精液的產生在三脈七輪模型里是七個脈輪逐一往下滴下能量,精液里肯定有父母的信息,中脈里保存父母信息的就是明點,白明點是父親留下的,父親的基因信息,紅明點是母親的,是母親的遺傳信息。明點是純粹用來解脫的,是屬于王瑜伽的范疇,我們在講到王瑜伽時再說。

到這里,我們講完了所有的經脈。經脈,是一條條的線,但是經脈的核心,不是位于皮膚的線,而是內臟。十二經脈要作用的,是人的小腸、大腸、腎等內臟。任督二脈作用的,也是諸脈輪,人體的代謝腺體。經脈都是輔助的,內臟才是根本。經脈是臣,而內臟是君。但是我們看古代的經典書籍,發現都是重視經脈的,都有“虛君”的傳統,都是君主立憲制。比如瑜伽反復地說要觀想中經,要中經暢通,中經暢通了,脈輪自然就開了,不用放太多注意力和精力在脈輪。在道教,脈輪更是被虛化了,任督二脈饒了脈輪走了一圈。

這種情況出現的原因,是由于經脈代表的是內臟整體性的原理,經脈,描述的是整體。用一條線,表達一個原理。比如任督二脈這兩條線,描述了性腺對其他代謝腺體的作用。我們前邊說過了,整體比部分重要多了,認識到了整體,即使沒認識到部分的作用,也等于什么都認識了,所以經脈比內臟更受重視。

我們還不能完全地解釋十二經脈的作用,但是就如李云龍說的,沒吃過豬肉,還沒見過豬跑嗎?我們不能弄清十二經脈的原理,但是我們明白了同樣是經脈的奇經八脈的原理,正十二經脈也應該和奇經八脈的原理差不多,我們就推斷出了很多關于十二經脈的信息。

在我們解釋完十二經脈的原理之后,任督二脈若通十二經脈是否能通的問題我們就能搞清楚了。十二經脈不同于歸屬于人體的代謝腺體的奇經八脈,十二經脈分別歸屬于肺、心包、小腸、膀胱等部位,和人的代謝腺體離得有點遠,所以任督二脈通了它們不能夠通。即使經脈理論中這些經脈和奇經八脈有些交匯處,這些經脈中運行的也是氣。

道教有一種說法“任督二脈若通,百脈皆通”,是不是就錯了呢?是不是也是夸大其詞了呢?不是這樣的。道教的說法是有道理的,只不過原來各個經脈的原理沒有被規范,我們對這句話的理解太含糊了。百脈不能理解為十二經脈,如果這個百脈是十二經脈的話,加起來也不夠一百。百脈其實指的是絡脈,經絡是經脈加上絡脈,經脈位于皮膚的深處,為主干,而絡脈位于人體的體表,為分支。每個經脈的主干道皆有十來個絡脈的分支。奇經八脈八個經脈,差不多可以有將近一百個絡脈,總和就是一百了。因此,任督二脈若通,八脈皆通,八脈通,則百脈通。

所有的經脈,我們都解釋了。現代人對于經脈的疑惑,我們就可以解答了。現代人最關注的問題,是經脈存不存在實體,存不存在解剖對應物,為此,現代人費勁心機,不斷的往更微觀的方向找,一直也找不著。現代人應該反思一下了,古人的科技哪里有現代人發達,現代人都找不著的東西,古人怎么找得著?這是一個方向性的錯誤。經脈,實際上是不存在實體的,沒有解剖的對應物的,即使有,也是基于人體的綜合作用的。因為經脈是基于人身體的某些原理。比如任督二脈,就是基于性腺對其他腺體的作用。其他的經脈也都是這樣。所以,要想找到經脈,不能靠微觀、靠細節、靠分析,而要靠宏觀的觀察。

西方人的思維太重視微觀了,以至于發現不了經脈。西方人在這方面真實笨得有些蹊蹺了,他們明明準確地認識了每個代謝腺體的作用,而且認識到這種作用好多年了,但是就是不能認識到這些腺體的綜合作用。理論上微觀各部分被分析透徹了可以找到它們之間的聯系,但是在人體代謝這個問題上,西方人就是沒找到,看來微觀的分析的確有它們的不能跨越的障礙。

西方哲學家黑格爾在論述科學的弱點時,認為西方科學的把一切都看作機械,用對待機械的分析手段研究活生生的自然界和人體,結果自然不能得到真正的真理。黑格爾的思想是深刻的,他對當時科學的批判可謂集大成,科學的從過去到他那個世紀的任何弱點都被黑格爾記錄了下來。他對科學的這個批判,我琢磨他想表達的意思,是正確的,但是僅僅根據字面是錯誤的,而西方哲學都是嚴格要求邏輯,要求概念的。

黑格爾認為自然界是活生生的,他的意思是自然界就是像人一樣的有生命的存在,所以科學無法對它進行研究。自然界可能是個活生生的東西。但即使這樣,也不代表科學無法對活生生的東西進行研究,人體是活生生的東西,科學還是可以對它進行研究。因為人體這樣的活生生的存在,也表現出了極強的機械性。但是,雖然人體是機械的,西方科學還是不能夠完全掌握這個機械的奧秘。就比如性腺對其他代謝腺體的影響,也是完全的機械的原理,但是這么多年了,科學還是沒有發現。

所以科學的弱點無關乎活生生的還是機械的,活生生的東西也是靠機械的原理,而是科學的思維太重視局部了。即使局部的原理搞得再清楚,也奇妙的無法摸透整體的原理。黑格爾想要表達的應該就是這個局部和整體的道理,可惜他沒說清楚,黑格爾語言能力很強,不會說不清楚的,那就還是他沒能意識清這點。人民的智慧是無窮點,大哲學家沒有說清的事老百姓早就明白了,人們都說科學只重部分,輕整體。的確是這樣。所以自然界和人體的差距就被淡化了,自然界是死的,人是活的,但是活的人靠的是機械的原理,死的自然界也靠的是機械的原理。西方人有機械的思想來研究人,沒有研究出人體代謝腺體的綜合作用。那么,憑什么認為他們研究同樣是機械的自然界就沒有什么疏漏呢?

西方人的這種弱點,就變非常致命了,不僅局限于人體研究,而且可以拓展到自然界了。沒猜錯的話,在西方科學方方面面的研究中,應該充斥著這種錯誤。他們的各種研究,都像他們對人的代謝腺體的研究一樣,局部研究得異常清楚,而認識不到整體的某些功能,化學、物理、生物都這樣。化學的一個個反應方程特別清晰,好像就是真理了,但是很可能一股像性能量一樣的整體的力量涌動在一個個化學反應方程式的背后;物理學不斷地往下分析,很可能在原子,分子的領域內,就有一股沒有被發現的原理;更別提生物學了。科學,就變成漏洞百出的了。所以,我們千萬不能迷信于科學。

我們現在已經可以宣布了,瑜伽的三脈七輪、藏密的拙火、中國的任督二脈,小周天,都可以被我們完全解釋了,從此以后,它們不再是神秘主義,不再是封建迷信,它們已經徹底地翻身了,變成完全的科學,凌駕于當今科學以上的科學,未來的科學。

瑜伽中的喚醒昆達利尼蛇、藏密中的拙火上燃、道教中的打通任督二脈究竟是什么意思呢?大家肯定都知道了,它們全部完全的是提升性能量的意思,完全地提升性能量,就是上述詩意論述的全部內涵,二者互為逆否命題。

除了藏密外,上述的流派對于自己每天在干什么說得是很清楚的,瑜伽方面直接說,我是在提升性能量。道教方面也反復提及,自己在煉精化氣,以后可以還精補腦,甚至性流體都被冠以精的名字了,這簡直直接得不能更直接了。但是,現代人就是不能理解,瑜伽說提升性能量,現代人認識不到提升性能量是指保護住性流體,相反很多人都往靈性方面想了。道教都把性流體直接叫做精了,現代了還是不覺悟“二者可能就是名字上的巧合罷了。”甚至有“練功需要禁欲嗎?不見得”

那么,為什么古人如此明白的話,現代人就是理解不了呢?古人明白得不能再明白地告訴人們要往西走,現代人卻偏偏往東走。原因在于,古人并沒有,或者說沒能像準確地描述出性能量的作用,而只是概括得不能再概括的把性流體叫做“精”、“性能量”,所以這些概念雖然直接,但是都太單一了。所以歷史走到現在,這些概念的含義已經完全的丟失,而只剩下一個空殼了。瑜伽中提到的“性能量”肯定是和我所說的“性能量”徹徹底底的不是一個意思了,二者已經是兩個不同的概念了,只是名字一樣。當代瑜伽修行者認識的性能量,指的是有助于解脫的能量,并且往往是未啟動的隱藏于人體內的能量,和性流體沒什么關系。還有較少的瑜伽體系認識深刻一些,能夠明白性能量就是人的性流體,但是他們也只能知道性能量和解脫之間有關系,而認識不到性能量對身體的作用了。以至于嚴肅的三脈七輪修煉者嘲笑把瑜伽用于健身目的,在他們看來,瑜伽只是用于解脫的。

能夠認識到性能量就是性流體的瑜伽在當代社會已經是認識最深刻的了,絕對沒有任何體系,能夠像我一樣嚴格地說出性能量的具體作用。甚至在古代都不行,瑜伽大師《瑜伽經》的作者帕坦佳利也做不到,在上述瑜伽著作中,從來沒有那個能夠像我一樣嚴格地說出性能量對人體的具體作用,它們也說性流體的損失會對人體有害,卻是這么說的:精液是最重要的生命能、保存住精液,不會喪失精力、保存住精液,有何懼死亡。這些話語很有震懾力,能夠起到阻止人們的作用,但沒有詳細地說道究竟性流體的損失怎么對人體有害處,于是很多人們就把它當做了虛張聲勢、故意嚇唬人。瑜伽修行者也就只把性流體和最終的解脫聯系起來了。

所以,古人肯定是從來沒有想我那么準確地認識到性能量對人的準確的作用。但是古人比所有的現代瑜伽師都要強,他們沒認識到性能量的具體作用,還是能夠認識到性能量是對人的身體有害的,對人肉體是有害的,因此古人才能夠發明出性能量這個詞。

隨著時間的流逝,性能量這個概念就逐漸被遺忘,而只剩余一個空殼了。當我細致地提出性能量的作用之后,性能量的概念才能夠復活,并且得到歷史上前所未有的充實,現代,是性能量這個概念最為充實的時刻。

除了瑜伽方面,中國道教氣功也是這種情況,中國人把性流體命名為“精”,也強調精對人體至關重要,中國人不追求印度的精神解脫,所以比印度強一些,國人,尤其是舊時代的人,大都能夠承認性流體的損失會對人的身體健康,肉體的健康產生影響,這是非常難得的了。但是中醫、氣功等方面仍未能詳細地說出性能量對人的具體作用究竟是什么,中國很強調丹田的作用,但是從來沒有說過性流體的喪失會導致丹田力量喪失;中國人認識到了發福,但是從來也沒有說過性流體的喪失會導致發福;中國人說性流體的喪失會導致人變傻,腎同于腦,會導致人長不高,這倒是有道理的,但是原理也沒有說對,性流體喪失導致人的智力變低不是通過腎導致的,性流體對人的身高的影響如我前面所說,也是有很大的限定范圍的。

由于生殖器官和腎臟之間的關系比較密切,國人便逐漸認為性流體喪失會影響到腎,使腎虛,進而通過五臟神之一的腎影響到全身,所以逐漸腎虛就成為了一個罵人的詞,影射一個人縱欲過多。這是一個錯誤的認識,縱欲,的確會導致腎虛,但是如我們在第一章所說,是性能量的喪先失導致丹田無力,小腹變大,腹部積累了過多脂肪,進而才影響到腎,這是間接影響,而且不單獨會影響到腎,五臟全部都會被涉及到,腎并不是特殊的。

因此,任督二脈,三脈七輪等古代理論仍然還是秘密,這不是由于古人想要保密,而是由于描述的含糊導致的。所以,我對性流體對人體影響的詳細而又嚴格的敘述,就是及其不可或缺的了。一旦缺乏了他們,瑜伽、氣功、密法,均不能立足于堅實的大地上,它們只能漂浮于玄而又玄的天空中,游離于世界之外,不能被人們所理解。只有性能量的作用都被規范好之后,他們才能立足與一個堅實的土地之上,應對西方科學的挑戰。
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第0 经脉的奥秘
第19章
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