第0 大乘大集地藏十輪經
第7品
福田相品第七
2017年11月25日更新,共1.2万字
本文摘要:菩薩摩訶薩於此十法深信敬重,一切聽聞,隨力所能,審諦領受,思惟觀察,究竟通利,隨其所宜,為他演說,於說法時,無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心,有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。

大乘大集地藏十輪經福田相品第七之一

「復次,善男子!菩薩摩訶薩有十財施大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護,何等為十?所謂布施種種飲食、衣服寶飾、象馬車乘、及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城妻子、奴婢田宅,如是一一行布施時,不顧身命。
不專為己求於世間出世間樂發心布施,
但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故發心布施,
為欲引發善巧方便殊勝智故發心布施,
為欲引發一切有情安樂事故發心布施,
為欲除滅一切有情苦惱事故發心布施。
無勝他心、無麁獷心、無嫉妬心、無慳悋心而行布施,
於所施物,若多若少,下至一食,
終不希求自受果報發心布施,
終不希求聲聞乘果發心布施,
終不希求獨覺乘果發心布施,
於所施物,若多若少,下至一食,
但為希求一切種智發心布施。

善男子!菩薩摩訶薩成就如是十種財施大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護,所以者何?聲聞獨覺發心布施無大慈悲,但為己身捨貧窮故,但為己身脫眾苦故,但為己身得安樂故,但為己身證涅槃故,不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈悲,普為有情捨貧窮故,普為有情脫眾苦故,普為有情得安樂故,普為有情證涅槃故,不為自身而行布施。以是義故,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。

菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時,於妙五欲心無染著,自所攝受一切樂具,普能施與一切有情,依普攝受諸有情心,依自忍受一切苦心,依滅一切有情苦心,依與一切有情樂心,依與有情大涅槃心,而行布施,以是義故,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。

善男子!若於五欲心無染著,具大慈悲而行布施,是名菩薩摩訶薩也,亦名一切聲聞獨覺真實福田。若不除斷世間五欲,無大慈悲而行布施,雖捨無量無邊施物,而猶不得名為菩薩摩訶薩也,亦非一切聲聞獨覺真實福田,此施不蒙聖印所印,是故應斷世間五欲,具大慈悲而行布施。若不斷於世間五欲,無大慈悲而行布施,不名菩薩,非真福田。善男子!染著五欲行布施輪,尚不能滅自身所有少分苦惱,況能除滅一切有情無量苦惱?!」

爾時世尊重顯此義而說頌曰:「
成就財施輪,智者淨意樂,
盡離於五欲,安樂諸有情。
為樂諸有情,不求自果報,
雖行少分施,而名真福田。
雖復施眾多,而依止五欲,
非聖印所印,住不定聚中。
雖行少分施,而不依五欲,
名聲聞獨覺,真實良福田。
故應捨五欲,常行清淨施,
安樂有情眾,成真實福田。」

「復次,善男子!菩薩摩訶薩有十法施大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護,何等為十?謂諸如來所說正法,或聲聞乘相應正法,或獨覺乘相應正法,或與大乘相應正法,或世間法,或出世間法,或有漏法,或無漏法,或有為法,或無為法,或不二法,菩薩摩訶薩於此十法深信敬重,一切聽聞,隨力所能,審諦領受,思惟觀察,究竟通利,隨其所宜,為他演說,於說法時,無嫉妬心、無慳悋心、無憍慢心、無求利心、無輕他心、無自舉心,有恭敬心、有饒益心、有大慈心、有大悲心。

為聲聞乘補特伽羅說聲聞法,不為彼說獨覺乘法及大乘法。
為獨覺乘補特伽羅說獨覺法,不為彼說聲聞乘法及大乘法。
為於大乘補特伽羅說大乘法,不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法。
隨諸有情根器所能,為說正法,非根器者終不為說。
於其大乘諸有情所,終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行。
於獨覺乘諸有情所,或時勸彼修大乘行。
於聲聞乘諸有情所,或時勸修獨覺乘行及大乘行。
於諸如來所說正法,下至一頌乃至半句,深信敬重,終不毀謗、障蔽隱沒。
於說法師起世尊想,於聽法眾起病者想,於所說法起良藥想,斷除五欲,無所希求,宣說正法。

善男子!是名菩薩摩訶薩十種法施大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,能斷五欲,速能獲得日燈光定,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

爾時世尊重顯此義而說頌曰:「
智者修法施,隨器說三乘,
不為說餘乘,恐聞而謗法。
稱根器說法,不為非根器,
各隨其所樂,勸進令歡喜。
終不勸大乘,令修二乘行,
或時勸彼二,進修中上乘。
常恭敬聽法,深信不毀謗,
供養說法師,如佛世尊想。
勸聞妙法藥,令除煩惱病,
捨利養名譽,而宣說正法。」

「復次,善男子!菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護,云何淨戒大甲冑輪?善男子!菩薩淨戒有二種相:一者共,二者不共。

云何菩薩共淨戒輪?謂諸在家近事近住所受律儀,或復出家及受具足別解脫戒。如是律儀、別解脫戒,是名菩薩共淨戒輪,共諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪,能除一切有情煩惱、諸惡見趣,及能解脫業障生死,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺真實福田。

云何菩薩不共淨戒大甲冑輪?
謂諸菩薩普於十方一切有情起平等心、無擾動心、無怨恨心、護持淨戒;
普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所無差別心、無差別想,護持淨戒;
普於三界一切有情,無恚無忿及諸惡行,護持淨戒;
普於三有蘊界處中無所分別,護持淨戒;
不依欲界護持淨戒,不依色界護持淨戒,不依無色界護持淨戒,不觀諸有一切果報護持淨戒,不依一切得與不得護持淨戒,不依諸行護持淨戒,是名菩薩不共淨戒大甲冑輪。

善男子!若菩薩摩訶薩成此淨戒大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

爾時世尊重顯此義而說頌曰:「
住在家律儀,出家解脫戒,
與二乘等共,不名摩訶薩。
智者修空法,不依諸世間,
亦不依諸有,護持清淨戒。
離取相尸羅,無染無諸漏,
護持如是戒,名真實福田。」

「復次,善男子!菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護,云何安忍大甲冑輪?善男子!菩薩安忍有二種相:一者世間,二者出世間。

云何菩薩世間安忍?謂有漏忍。緣諸有情有取有相,依諸果報、依諸福業所發起忍,依自諸色聲香味觸所發起忍,有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍,是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺真實福田。

云何菩薩出世安忍大甲冑輪?謂無漏忍。一切賢聖大法光明,普為利樂一切有情,無染著忍,永斷一切所作事業、語言因相、文字音聲,行依處安忍。修此忍故,能斷一切,三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身繫。修此忍時,心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。

善男子!若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

爾時世尊重顯此義而說頌曰:「
安忍說二種,謂有相無相,
有相忍有著,智者不稱譽。
修忍依三行,依蘊界處等,
是名有漏忍,非摩訶薩相。
為滅四顛倒,修無染著忍,
寂靜三行等,此忍可稱譽。
能寂靜諸行,離一切分別,
心平等如空,此忍可稱譽。
諸法同一趣,空無相寂滅,
心無所住著,此忍成大利。」

「復次,善男子!菩薩摩訶薩復有精進大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護,云何精進大甲冑輪?善男子!菩薩精進有二種相:一者世間,二者出世間。

云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛,勤修三種世福業事,何等為三?一者施福業事,二者戒福業事,三者修福業事。修此即名三種精進。如是精進,緣諸眾生有漏有取,依諸果報、依諸福業,是名菩薩世間精進。如是精進共諸聲聞獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞獨覺真實福田。

云何菩薩出世精進大甲冑輪?謂諸菩薩勇猛精進,於諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業苦,如是精進,一切賢聖共所稱譽,無漏無取、無所依止,普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所無差別心、無差別想、勇猛精進。
普於三界一切眾生平等無二,為作事業、語言思惟、諸行依處、無所住著,勇猛精進。
普於三有蘊界處中無所分別,勇猛精進,不依欲界勇猛精進,不依色界勇猛精進,不依無色界勇猛精進,不觀諸有一切果報勇猛精進,不依一切得與不得勇猛精進,不依諸行勇猛精進,不依三種世福業事勇猛精進,具足出世三福業事勇猛精進,是名菩薩出世精進大甲冑輪。

善男子!若菩薩摩訶薩成此精進大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也,超勝一切聲聞獨覺,普為一切聲聞獨覺作大福田,一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。」

爾時世尊重顯此義而說頌曰:「
於六根染著,漂愚五瀑流,
雖勇猛精進,智者皆厭毀。
緣眾生精進,有漏及有取,
非真實福田,不名摩訶薩。
智者勤精進,遠離一切著,
心無所依止,名真實福田。
不染著名色,離蘊界處等,
為眾作歸依,是名摩訶薩。
行世如水月,修精進究竟,
此輪能永斷,眾生煩惱縛。」

[0771b14] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有靜慮大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪?善男子!菩薩靜慮有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間靜慮?謂:諸菩薩依著諸蘊,修習靜慮。依著諸界,修習靜慮。依著諸處,修習靜慮。依著欲界,修習靜慮。依著色界,修習靜慮。依著無色界,修習靜慮。依著三律儀,修習靜慮。依著三解脫,修習靜慮。依著四念住,修習靜慮。依著四正斷,修習靜慮。依著四神足,修習靜慮。依著五根,修習靜慮。依著五力,修習靜慮。依著七等覺支,修習靜慮。依著八聖道支,修習靜慮。依著地界,修習靜慮。依著水界,修習靜慮。依著火界,修習靜慮。依著風界,修習靜慮。依著空界,修習靜慮。依著識界,修習靜慮。依著樂受,修習靜慮。依著苦受,修習靜慮。依著不苦不樂受,修習靜慮。依著虛空無邊處,修習靜慮。依著識無邊處,修習靜慮。依著無所有處,修習靜慮。依著非想非非想處,修習靜慮。依著此世,修習靜慮。依著他世,修習靜慮。依著小想,修習靜慮。依著大想,修習靜慮。依著無量想,修習靜慮。如是靜慮,有漏、有取、有所依著,是名菩薩世間靜慮。如是靜慮,共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。

[0771c13] 「云何菩薩出世靜慮?謂:諸菩薩遠離諸蘊,修習靜慮。遠離諸界,修習靜慮。遠離諸處,修習靜慮。遠離欲界,修習靜慮。遠離色界,修習靜慮。遠離無色界,修習靜慮。遠離三律儀,修習靜慮。遠離三解脫,修習靜慮。遠離四念住,修習靜慮。遠離四正斷,修習靜慮。遠離四神足,修習靜慮。遠離五根,修習靜慮。遠離五力,修習靜慮。遠離七等覺支,修習靜慮。遠離八聖道支,修習靜慮。遠離地界,修習靜慮。遠離水界,修習靜慮。遠離火界,修習靜慮。遠離風界,修習靜慮。遠離空界,修習靜慮。遠離識界,修習靜慮。遠離樂受,修習靜慮。遠離苦受,修習靜慮。遠離不苦不樂受,修習靜慮。遠離虛空無邊處,修習靜慮。遠離識無邊處,修習靜慮。遠離無所有處,修習靜慮。遠離非想非非想處,修習靜慮。遠離此世,修習靜慮。遠離他世,修習靜慮。遠離小想,修習靜慮。遠離大想,修習靜慮。遠離無量想,修習靜慮。如是靜慮能發賢聖廣大光明,無漏、無取、無所依著,是名菩薩出世靜慮大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0772a10] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「為捨己重擔,  修有所得定,
求斷自煩惱,  非真智者相。
依器有所觀,  求解脫修定,
取著此彼岸,  非利樂有情。
為利樂有情,  修定捨重擔,
滅一切煩惱,  是真智者相。
為潤諸有情,  修無依著定,
永斷諸有愛,  是名大慧者。
為解諸有縛,  令住無畏城,
修行寂止定,  是名摩訶薩。

大乘大集地藏十輪經卷第九

大乘大集地藏十輪經卷第十

三藏法師玄奘奉 詔譯

福田相品第七之二
[0772a28] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有般若大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪?善男子!菩薩般若有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何菩薩世間般若?謂:諸菩薩唯依讀誦、書寫、聽聞,為他演說三乘正法;欲求除滅一切眾生無明黑暗;欲求發起一切眾生大慧光明。謂:於如來所說種種與聲聞乘相應正法,精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說,勸正修行。或於如來所說種種與獨覺乘相應正法,精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說,勸正修行。或於如來所說種種與無上乘相應正法,精勤讀誦、聽聞、書寫、為他演說,勸正修行。不求賢聖無漏道支、不求聖道、不求聖道所攝解脫、不行寂靜真實般若,常行有見、有相般若。如是般若有取、有著,是名菩薩世間般若。如是般若,共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。云何菩薩出世般若?謂:諸菩薩精勤修習菩提道時,隨力讀誦、聽聞、書寫、為他演說,三乘正法。而於其中依無所得方便而住,無所行動、無所思惟、無有根本。以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心,善巧安住無成壞地,善巧安住無住、無著、勝妙慧地。如是般若無取、無著,是名菩薩出世般若大甲冑輪。善男子!若菩薩摩訶薩成此般若大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

[0772c05] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有善巧方便大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺,作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何名為善巧方便大甲冑輪?善男子!菩薩善巧方便有二種相:一者、世間;二者、出世間。云何名為菩薩世間善巧方便?謂:諸菩薩或為自利、或為他利、或為俱利,常懷彼此,示現種種工巧伎術,為自及他得成熟故,承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者,若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘,於諸聲聞及獨覺乘非大乘器、若諸聲聞及獨覺乘根未熟者,為說微妙甚深法教令其修學;或勸勤修諸聖靜慮;或為開示最勝義諦,勸令修行,超四顛倒,覺悟四種無墮法性;或令趣入四無礙解;或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、有餘、無餘道及道果;趣入巧智,令其成熟。若諸有情貪求名稱、利養、富貴,諸根躁擾,善根未熟,勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶、阿毘達磨;或勸讀誦除佛所說順解脫論,令其成熟。若諸有情不樂布施,勸令惠捨種種珍財,令其成熟。若諸有情暴惡不仁,勸令修學四種梵住。若諸有情心多忿恚,勸令修忍。若諸有情心多懈怠,勸修精進。若諸有情心多散亂,勸修靜慮。若諸有情具足惡慧,為說正法,謂以記說教誡方便,令其成熟。若諸有情不敬三寶具無依行,勸受三歸令敬三寶、或勸受學近事律儀、或勸受學近住律儀,令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處,令其成熟。如是等菩薩摩訶薩,種種世間巧方便智,過殑伽沙菩薩摩訶薩,以是一切書論、工巧、伎術、業處、加行、精進、巧方便智,摧伏一切外道異學。如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便,共諸聲聞、獨覺乘等,亦作一切佛法依因,亦是善巧諸行依處,亦是善巧任運無思滅退墮法。

[0773a15] 「又善男子!若諸菩薩不依明師、不依善友,修行世間善巧方便,是諸菩薩愚於世間善巧方便,向諸惡趣,不能隨順安住出世巧方便智,亦非一切真實福田。不能善巧知諸有情根行差別,以於善巧方便愚故,為諸聲聞、及獨覺乘、非大乘器及於大乘根未熟者,宣說大乘,令其修學。又為大乘法器有情,宣說聲聞、獨覺乘法,令修聲聞、獨覺乘行。為獨覺乘法器有情,說聲聞乘,令其修習聲聞乘行。為聲聞乘法器有情,說生死法,令其愛著,不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故,若諸有情樂行殺生,廣說乃至執著邪見,為彼宣說甚深大乘,不為宣說生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖,離諸惡法。又於善巧方便愚故,乃至若諸有情,樂修淨戒,令修布施。若諸有情,樂修安忍;勸捨安忍,令修淨戒。若諸有情,樂修精進;勸捨精進,令修安忍。若諸有情,樂修靜慮;勸捨靜慮,令修精進。若諸有情,樂修般若;勸捨般若,令修靜慮。

[0773b06] 「如是菩薩愚於世間善巧方便,不能真實利樂有情,與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得、有所執著,如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便,共諸聲聞、獨覺乘等,此不名為大甲冑輪,亦不由此名為菩薩摩訶薩也,及名一切聲聞、獨覺、真實福田。

[0773b12] 「云何名為菩薩出世善巧方便?謂:諸菩薩但為利他,不為自利,示現種種工巧伎術。為成熟他,承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者,若見厄難臨被害者,種種勤苦方便救濟,以四攝事成熟有情,隨其意樂,隨其根器,為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘,勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者,為說厭離生死苦法,令其修學厭離生死,欣求涅槃。若諸有情,樂行殺生,廣說乃至樂著邪見,隨其根性,或為宣說,生死流轉,死此生彼,眾苦果報,令其厭怖離諸惡法;或為宣說,與聲聞乘相應正法;或為宣說,與獨覺乘相應正法;或為宣說,無上乘中淺近之法;令漸修學。若諸有情已樂布施。為說勝上受持淨戒,令其修學;廣說乃至若諸有情已樂靜慮,為說勝上無漏聖道所攝般若,令其修學。此巧方便依無所得、無所執著,如是名為菩薩出世善巧方便大甲冑輪。

[0773c03] 「善男子!若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0773c08] 爾時,世尊欲重顯此義而說頌曰:

「所修慧有二,  世間出世間,
取著名世間,  無取著出世。
修善巧方便,  依二種差別,
有所得世間,  無所得出世。
若唯說一乘,  是名惡說法,
不能自成熟,  亦不能度他。
一向惡眾生,  為說三乘教,
是則為愚癡,  不名摩訶薩。
有堪趣三乘,  欣求聞正法,
為說樂生死,  非為智者相;
專意諦思惟,  隨根欲教化,
此善巧方便,  智者所稱譽;
眾生雖有惡,  而堪入三乘,
隨根器教導,  令解脫眾惡。

[0773c24] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有大慈大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪?善男子!慈有二種,謂:法緣慈、有情緣慈。法緣慈者,名為大慈,名大甲冑。有情緣慈,不名大慈,非大甲冑。所以者何?有情緣慈,共諸聲聞、獨覺乘等。聲聞、獨覺為自利樂,不為有情精勤修習有情緣慈。聲聞、獨覺為自寂靜、為自涅槃、為滅自惑、為滅自結,不為有情精勤修習有情緣慈。是故,此慈不名大慈,非大甲冑。其法緣慈,不共聲聞、獨覺乘等,唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行。菩薩摩訶薩普為利樂一切有情,精勤修習此法緣慈。菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜,及得涅槃滅煩惱結,精勤修習此法緣慈。是故,此慈名為大慈,是大甲冑。又諸菩薩修法緣慈,不依諸蘊、不依諸處、不依諸界、不依念住,乃至不依道支、不依欲界、不依色界、不依無色界、不依此世、不依他世、不依此岸、不依彼岸、不依得、不依不得。如是菩薩修法緣慈,超諸聲聞、獨覺乘地,是名菩薩法緣大慈大甲冑輪。

[0774a18] 「善男子!若菩薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0774a23] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「聲聞及獨覺,  修有情緣慈,
心帶十三過,  唯求自利樂。
菩薩大名稱,  普為諸有情,
修不共大慈,  心離十三過;
心除十三垢,  為趣大菩提,
修法緣大慈,  成福田非遠;
安住十三力,  出過諸有情,
猶如師子王,  超勝諸禽獸;
降伏十三怨,  離斷常邊執,
心無有染濁,  速證大菩提。

[0774b05] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有大悲大甲冑輪,若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。所以者何?一切聲聞、獨覺乘等,但為己身得利樂故而修行悲,不欲普為一切有情得利樂故修行大悲。菩薩摩訶薩不為己身得利樂故而修行悲,但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故,菩薩成就大悲大甲冑輪,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故,行四攝事而成熟之。謂:由大悲,普為利樂諸有情故,行布施攝,能捨一切珍寶、財物、禽獸、僕使、國城、妻子、乃至身命無所悋惜。行無所得為方便故,不見一切所化有情、不見施者、不見受者、不見施物、不見施行、不見施行所得果報,乃至不見無所得行。如是大悲普為利樂諸有情故,行愛語攝、行利行攝、行同事攝,隨其所應如上廣說,乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩,常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、不行一切蘊處界心所生無動無住大悲大甲冑輪,成熟一切所化有情心無厭倦,如是名為菩薩大悲大甲冑輪,不共一切聲聞、獨覺。

[0774c01] 「善男子!若菩薩摩訶薩成此大悲大甲冑輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。」

[0774c06] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「甚深微妙法,  所成之大悲,
難測類虛空,  無色無安住。
菩薩大精進,  具杜多功德,
勝智成大悲,  勇健超諸世。
無依怙有情,  生死苦穢縛,
大悲水沐浴,  令解脫眾苦。
菩薩行大悲,  能竭生死海,
非諸聲聞眾,  及獨覺所行。
眾生貪恚癡,  迷謬墮惡趣,
濯以大悲水,  脫苦得蕭然。

[0774c17] 「復次,善男子!菩薩摩訶薩,復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。

[0774c23] 「云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂:諸菩薩於一切法審諦照察,如明月光遍滿虛空,其心平等,無依、無相、無住、無染,普於一切三摩地門、陀羅尼門心無行動。於諸眼色、眼識、眼觸,離意染著,心無行動。於眼觸緣生內三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著。於諸耳聲、耳識、耳觸,於諸鼻香、鼻識、鼻觸,於諸舌味、舌識、舌觸,於諸身觸、身識、身觸,於諸意法、意識、意觸,廣說亦爾。普於一切心、意、識中,心常寂定,無所取著。於心、意、識所生三受,或樂、或苦、或非苦樂,心常寂定,無所取著。普於三世諸蘊、界、處一切品類,皆無取著,心無行動。普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫一切品類,其心寂靜,無住、無相、無所取著,平等而住。普於一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮般若波羅蜜多,心無行動,寂靜而住。

[0775a12] 「如是,普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支,心無行動,寂靜而住。普於一切九次第定,心無行動,寂靜而住。又於三行無障法智道支道體所引作用,皆無取著,心無行動。於阿賴耶、非阿賴耶,有取、無取、有漏、無漏、此岸、彼岸、小大無量、作與不作、善惡無記諸品類中,心無行動,寂靜而住。普於一切大慈、大悲、善巧方便、成熟有情,乃至十地、三不護、四無所畏,乃至十八不共佛法,一切品類,皆無取著,心無所動,寂靜而住。

[0775a22] 「菩薩摩訶薩由此輪故,能永息除三受過失,能永寂滅一切分別,能永遠離一切法相,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪故,一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。

[0775a29] 「又善男子!譬如世界火災將起,五日出時,一切世間小池、大池、小河、大河、小海、大海水,皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。

[0775b08] 「又善男子!譬如世界水災起時,於此三千大千世界、諸小世界、各四大洲、八萬小渚、妙高山王及諸山等,皆為灰水浸爛銷盡令無有餘。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅,令盡無餘不受果報。

[0775b18] 「又善男子!譬如黑暗遍滿虛空,朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法,諸三摩地,諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪,復能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。又由此故,於諸佛法增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭,乃至菩提恒無間斷,又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。

[0775c03] 「又善男子!云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪?謂:諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮,入無邊虛空處乃至非想非非想處,入滅受想定,住此定中,一切三受、三行、斷滅,心無行動,諸受,想、思、觸、作意等,悉皆斷滅。安住此定,或一日夜,或復乃至七七日夜,受定味食。從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,住此定中其心平等,無所取著猶若虛空。身諸毛孔皆出霜液,狀如昴星,滅除一切欝烝結縛。從此定起得正憶念,最勝喜樂充遍其身。如大自在天子入現一切樂定,身諸毛孔皆遍受樂。

[0775c16] 「如是菩薩樂觸其身便思念佛,思念佛故則唯見佛,不見餘相。菩薩爾時,若念一佛則見一佛;若念多佛則見多佛;若念小身佛則見小身佛;若念大身佛則見大身佛;若念無量身佛則見無量身佛;若念自身為佛身相,則見自身同於佛身,眾相圓滿;若念他身為佛身相,則見他身同於佛身,眾相圓滿;若念一切情、非情數所有色像為佛身相,則見一切情、非情數所有色像皆同佛身眾相圓滿,不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念:『一切諸法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。我今復應皆悉斷滅,一切三受、三行等法,令無有餘。』作是念已入滅盡定,住此定中,如心所期皆盡斷滅。受定味食,或一七日夜、或二七日夜、或三四五六七八九十七日夜、或經無量百千俱胝那庾多劫,隨力所能,安住此定,受定味食。從此定起,其心寂靜,無所取著,宴然而住。復入勝義究竟空定,廣說如前,乃至思念佛身相已,知一切法、一切色像,皆如幻等,諦實不虛。善男子!是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具辭無礙解,一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成就此輪,則能安住能引一切虛空眼頂諸三摩地、諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪故,發起無邊虛空智日,能永除滅自身四倒無明黑暗。一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業,皆能除滅令盡無餘,不受果報。

[0776a16] 「善男子!若菩薩摩訶薩成就此輪,從初發心,一切五欲皆能除斷,超勝一切聲聞、獨覺,普為一切聲聞、獨覺、作大福田。一切聲聞、獨覺乘等,皆應供養承事守護。由此輪故,於諸佛法增進自在常無退轉,不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛,及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法、不離親近供養眾僧。於諸功德心常無厭,乃至菩提恒無間斷,又常不離念佛思惟,乃至夢中亦無暫廢。如是菩薩福德、智慧速疾圓滿,不久安住清淨佛國,證得無上正等菩提。於彼佛國一切有情,皆受化生色相如佛,煩惱微薄皆住大乘。」

[0776a28] 爾時,世尊重顯此義而說頌曰:

「欲成諸法器,  斷一切煩惱,
常趣入真空,  眾事無難作;
為斷諸有縛,  當勤修等持,
功德定相應,  必獲難思慧。
修靜慮無色,  滅定真空觀,
起念佛勝智,  能盡一切惡;
有無一切法,  破以真空觀,
永離諸惡趣,  常得見諸佛。
善修真空觀,  勤學諸善法,
供養一切佛,  速當成佛果;
為有情親友,  滅除煩惱病,
速住淨佛國,  證得大菩提。
眾生如佛相,  遍滿於佛土,
皆趣求佛乘,  離聲聞獨覺。」
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第0 大乘大集地藏十輪經
第7品
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