達磨大師血脉論
2017年2月2日更新,共5488字
本文摘要:夢若見光明出現過於日輪,即餘習頓盡,法界性見,若有此事,即是成道之因,唯自知,不可向人說。若見本性,不用讀經念佛,廣學多知無益,神識轉昏。此心不離四大色身中,若離是心即無能運動,是身無知,如草木瓦礫,身是無性,因何運動?若自心動,乃至語言施為運動、見聞覺知,皆是動心動用,動是心動,動即其用,動是心用,用是心動。

達磨血脉論序

右朝奉郎通判建昌軍事賜緋魚袋任哲作

原人之心,皆具佛性。泛觀諸家禪說,一切經文,原其至當之理,未有不言自己性中本來真佛。達磨西來,直指人心,見性成佛,蓋謂自己真佛不出一性之中。人人不自委信,所以向外馳求,將謂自性真佛外更有別佛。故諸佛諸祖師說法,要人省悟自己本來真佛,不假外求。又緣種種法語,泛濫不一,轉使學人惑亂本性,無悟入處。惟有《達磨血脉論》並《黃檗傳心法要》二說最為至論,可以即證自己佛性,使人易曉,比之求師訪道、鑽尋故紙、坐禪、行脚、狂費工夫相去萬倍,此非小補。

紹興癸酉見獨老人任哲序

三界混起,同歸一心,前佛後佛以心傳心,不立文字。

問曰:『若不立文字,以何為心?』

答曰:『汝問吾即是汝心,吾答汝即是吾心。吾若無心,因何解答汝?汝若無心,因何解問吾?問吾即是汝心,從無始曠大劫以來,乃至施為運動,一切時中,一切處所,皆是汝本心,皆是汝本佛,即心是佛亦復如是,除此心外終無別佛可得,離此心外覓菩提涅槃,無有是處。自性真實,非因非果法,即是心義。自心是涅槃,若言心外有佛及菩提可得,無有是處。佛及菩提皆在何處?譬如有人以手提虗空,得否?虗空但有名,亦無相貌,取不得,捨不得,是捉空不得,除此心外見佛,終不得也。佛是自心作得,因何離此心外覓佛?!前佛後佛只言其心,心即是佛,佛即是心,心外無佛,佛外無心。若言心外有佛,佛在何處?心外既無佛,何起佛見?遞相誑惑,不能了本心,被它無情物攝無自由。若也不信,自誑無益。佛無過患,眾生顛倒,不覺不知自心是佛。若知自心是佛,不應心外覓佛,佛不度佛,將心覓佛,不識佛但是外覓佛者盡是不識自心是佛,亦不得將佛禮佛,不得將心念佛,佛不誦經,佛不持戒,佛不犯戒,佛無持犯,亦不造善惡。若欲覓佛,須是見性,見性即是佛,若不見性,念佛誦經,持齋持戒亦無益處。念佛得因果,誦經得聰明,持戒得生天,布施得福報,覓佛終不得也。若自己不明了,須參善知識了却生死根本。若不見性,即不名善知識。若不如此,縱說得十二部經,亦不免生死輪迴,三界受苦,無出期時。

昔有善星比丘誦得十二部經,猶自不免輪迴,緣為不見性,善星既如此,今時人講得三五本經論,以為佛法者,愚人也。若不識得自心,誦得閑文書都無用處。若要覓佛,直須見性,性即是佛。佛即是自在人,無事無作人。若不見性,終日茫茫向外馳求覓佛,元來不得。雖無一物可得,若求會亦須參善知識。切須苦求,令心會解生死事大,不得空過,自誑無益。縱有珍寶如山,眷屬如恒河沙,開眼即見,合眼還見麼?故知有為之法如夢幻等,若不急尋師,空過一生,然即佛性自有,若不因師,終不明了。不因師悟者,萬中希有。若自己以緣會,合得聖人意,即不用參善知識,此即是生而知之勝學也。若未悟解,須勤苦參學,因教方得悟,若未悟了,不學亦得,不同迷人不能分別皂白,妄言宣佛勑,謗佛忌法,如斯等類,說法如雨,盡是魔說,即非佛說。師是魔王,弟子是魔民,迷人任它指揮,不覺墮生死海。但是不見性人妄稱是佛,此等眾生是大罪人,誑它一切眾生,令人魔界。若不見性,說得十二部經教,盡是魔說,魔家眷屬,不是佛家弟子。既不辨皂白,憑何免生死?若見性即是佛,不見性即是眾生。若離眾生性別有佛性可得者,佛今在何處?即眾生性即是佛性也,性外無佛,佛即是性,除此性外無佛可得,佛外無性可得。』

問曰:『若不見性,念佛誦經、布施持戒精進、廣興福利,得成佛否?』
答曰:『不得。』
又問:『因何不得?』
答曰:『有少法可得,是有為法,是因果,是受報,是輪迴法,不免生死,何時得成佛道?成佛須是見性,若不見性,因果等語是外道法。若是佛,不習外道法。佛是無業人無因果,但有少法可得,盡是傍佛,憑何得成?但有住著一心一能一解一見,佛都不許,佛無持犯。心性本空,亦非垢淨諸法,無脩無證,無因無果。佛不持戒,佛不脩善,佛不造惡,佛不精進,佛不懈怠,佛是無作人,但有住著心見佛,即不許也。佛不是佛,莫作佛解,若不見此義,一切時中、一切處處皆是不了本心。若不見性,一切時中擬作無作想是大罪人,是癡人,落無記空中,昏昏如醉人,不辨好惡。若擬修無作法,先須見性,然後息緣慮。若不見性,得成佛道,無有是處。有人撥無因果,熾然作惡業,妄言本空,作惡無過,如此之人墮無間黑暗地獄,永無出期。若是智人,不應作如是見解。』

問曰:『既若施為運動,一切時中,皆是本心,色身無常之時,云何不見本心?』
答曰:『本心常現前,汝自不見。』
問曰:『心既見在,何故不見?』
師曰:『汝曾作夢否?』
答:『曾作夢。』
問曰:『汝作夢之時,是汝本身否?』
答:『是本身。』
又問:『汝言語施為運動與汝別不別?』
答曰:『不別。』
師曰:『既若不別,即此身是汝本法身,即此法身是汝本心,此心從無始曠大劫來與如今不別,未曾有生死,不生不滅,不增不減,不垢不淨,不好不惡,不來不去,亦無是非,亦無男女相,亦無僧俗老少,無聖無凡,亦無佛,亦無眾生,亦無修證,亦無因果,亦無筋力,亦無相貌,猶如虗空,取不得,捨不得,山河石壁不能為礙,出沒往來自在神通,透五蘊山,渡生死河,一切業抅此法身,不得此心微妙,難見此心不同色心,此心是人皆欲得見,於此光明中運手動足者如恒河沙,及乎問著,總道不得,猶如木人相似,總是自己受用,因何不識?佛言:一切眾生盡是迷人,因此作業墮生死河,欲出還沒,只為不見性。眾生若不迷,因何問著其中事無有一人得會者。自家運手動足,因何不識?故知聖人語不錯。迷人自不會曉,故知此難明。惟佛一人能會此法,餘人天及眾生等盡不明了。若智慧明了,此心號名法性,亦名解脫生死,不抅一切法,抅它不得,是名大自在王如來,亦名不思議,亦名聖體,亦名長生不死,亦名大仙,名雖不同,體即是一。聖人種種分別,皆不離自心,心量廣大,應用無窮,應眼見色,應耳聞聲,應鼻嗅香,應舌知味,乃至施為運動,皆是自心,一切時中,但有語言道斷,即是自心。故云如來色無盡,智慧亦復然,色無盡是自心,心識善能分別一切,乃至施為運用皆是智慧。心無形相,智慧亦無盡,故云如來色無盡,智慧亦復然。四大色身即是煩惱色身,即有生滅,法身常住無所住,如來法身常不變異,故經云:眾生應知佛性本自有之,迦葉只是悟得本性,本性即是心,心即是性,性即此同諸佛心,前佛後佛只傳此心,除此心外無佛可得。顛倒眾生不知自心是佛,向外馳求,終日忙忙念佛禮佛,佛在何處?不應作如是等見。但知自心心外更無別無。經云:凡所有相皆是虗妄。又云:所在之處即為有佛。自心是佛,不應將佛禮佛,但是有佛及菩薩相貌忽爾見前,切不用禮敬,我心空寂本無,如是相貌若取相即是魔,盡落邪道,若是幻從心起,即不用禮,禮者不知,知者不禮,禮被魔攝,恐學人不知,故作是辨。諸佛如來本性體上都無如是相貌,切須在意,但有異境界,切不用採括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本來清淨,何處有如許相貌?乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相亦不用心生敬重,亦莫怕懼,我心本來空寂,一切相貌皆是妄相,但莫取相,若起佛見法見及佛菩薩等相貌而生敬重,自墮眾生位中,若欲直會,但莫取一切相即得,更無別語。故經云:凡所有相皆是虗妄,都無定實,幻無定相,是無常法。但不取相,合它聖意。故經云:離一切相即名諸佛。』

問曰:『因何不得禮佛菩薩等?』
答曰:『天魔波旬阿脩羅示見神通,皆作得菩薩相貌,種種變化是外道,總不是佛。佛是自心,莫錯禮拜。佛是西國語,此土云覺性。覺者靈覺,應機接物,揚眉瞬目,運手動足,皆是自己靈覺之性。性即是心,心即是佛,佛即是道,道即是禪,禪之一字,非凡聖所測。又云:見本性為禪,若不見本性即非禪也。假使說得千經萬論,若不見本性,只是凡夫,非是佛法。至道幽深,不可話會典教,憑何所及?但見本性,一字不識亦得見性,即是佛聖體,本來清淨,無有雜穢。所有言說皆是聖人從心起用,用體本來空,名言猶不及。十二部經憑何得及?道本圓成,不用脩證。道非聲色,微妙難見。如人飲水,冷暖自知,不可向人說也。唯有如來能知,餘人天等類都不覺知。凡夫智不及,所以有執相,不了自心本來空寂,妄執相及一切法,即墮外道。若知諸法從心生,不應有執,執即不知。若見本性,十二部經總是閑文字,千經萬論只是明心。言下契會,教將何用,至理絕言,教是語詞,實不是道。道本無言,言說是妄。若夜夢見樓閣宮殿象馬之屬及樹木叢林池亭,如是等相不得起一念樂著,盡是托生之處。切須在意,臨終之時不得取相,即得除障,疑心瞥起即魔攝,法身本來清淨無受,只緣迷故不覺不知,因茲故妄受報,所以有樂著不得自在。只今若悟得本來身心,即不染習,若從聖入凡示見種種雜類,自為眾生,故聖人逆順皆得自在,一切業抅它不得。聖成久有大威德,一切品類業被它聖人轉,天堂地獄無柰何它。凡夫神識昏昧,不同聖人內外明徹,若有疑即不作,作即流浪生死,後悔無相救處。貧窮困苦皆從妄想生,若了是心,遞相勸勉,但無作而作,即入如來知見。

初發心人神識總不定,若夢中頻見異境,輙不用疑,皆是自心起故,不從外來。夢若見光明出現過於日輪,即餘習頓盡,法界性見,若有此事,即是成道之因,唯自知,不可向人說。或靜園林中行住坐臥眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明。或夜靜暗中行住坐臥眼睹光明與晝無異,不得怪,並是自心欲明顯。或夜夢中見星月分明,亦自心諸緣欲息,亦不得向人說。夢若昏昏,猶如陰暗中行,亦是自心煩惱障重,亦自知。若見本性,不用讀經念佛,廣學多知無益,神識轉昏。設教只為標心,若識心何用看教?若從凡入聖,即須息業養神,隨分過日。若多嗔恚,令性轉與道相違,自賺無益。聖人於生死中自在出沒,隱顯不定,一切業抅它不得,聖人破邪魔,一切眾生但見本性,餘習頓滅,神識不昧,須是直下便會,只在如今,欲真會道,莫執一切法,息業養神,餘習亦盡,自然明白,不假用切。外道不會佛意,用功最多,違肯聖意,終日驅驅念佛轉經,昏於神性,不免輪迴。佛是閑人,何用軀軀廣求名利?後時何用?但不見性人讀經念佛,長學精進,六時行道,長坐不臥,廣學多聞,以為佛法,此等眾生盡是謗佛法人。前佛後佛只言見性,諸行無常,若不見性,妄言我得阿耨菩提,此是大罪。入十大弟子,阿難多聞中得第一,於佛無識,只學多聞。二乘外道皆無識佛,識數脩證,墮在因果中。是眾生業報,不免生死,遠背佛意,即是謗佛眾生,殺却無罪過。經云:闡提人不生信心,殺却無罪過。若有信心,此人是佛位人。若不見性,即不用取次,謗它良善,自賺無益,善惡歷然,因果分明,天堂地獄只在眼前,愚人不信,現墮黑暗地獄中亦不覺不知,只緣業重故,所以不信,譬如無目人不信道有光明,縱向伊說亦不信,只緣盲故,憑何辨得日光?愚人亦復如是,現今墮畜生雜類,誕在貧窮下賤,求生不得求死不得,雖受是苦,直問著,亦言我今快樂,不異天堂。故知一切眾生生處為樂,亦不覺不知,如斯惡人只緣業障重故,所以不能發信心者,不自由它也,若見自心是佛,不在剃除鬢髮,白衣亦是佛,若不見性,剃除鬚髮亦是外道。』

問曰:『白衣有妻子,婬欲不除,憑何得成佛?』
答曰:『只言見性,不言婬欲。只為不見性,但得見性,婬欲本來空寂,自爾斷除,亦不樂著,縱有餘習,不能為害。何以故?性本清淨故。雖處在五蘊色身中,其性本來清淨,染污不得。法身本來無受,無飢無渴,無寒熱,無病,無恩愛,無眷屬,無苦樂,無好惡,無短長,無強弱,本來無有一物可得,只緣執有此色身因,即有飢渴寒熱瘴病等相。若不執即一任作,若於生死中得自在,轉一切法,與聖人神通自在無礙,無處不安。若心有疑,決定透一切境界,不過不作,最好作了,不免輪迴生死。若見性,旃陀羅亦得成佛。』

問曰:『旃陀羅殺生作業,如何得成佛?』
答曰:『只言見性,不言作業。縱作業不同,一切業抅不得。從無始曠大劫來,只為不見性,墮地獄中,所以作業輪迴生死。從悟得本性,終不作業,若不見性,念佛免報不得。非論殺生命,若見性,疑心頓除,殺生命亦不柰它何。自西天二十七祖,只是遞傳心印,吾今來此土,唯傳頓教大乘,即心是佛,不言持戒精進苦行。乃至入水火,登於劍輪,一食長坐不臥,盡是外道有為法。若識得施為運動靈覺之性,汝即諸佛心。前佛後佛只言傳心,更無別法,若識此法,凡夫一字不識亦是佛。若不識自己靈覺之性,假使身破如微塵,覓佛終不得也。佛者亦名法身,亦名本心,此心無形相,無因果,無筋骨,猶如虗空取不得,不同質礙,不同外道。此心除如來一人能會,其餘眾生迷人不明了,此心不離四大色身中,若離是心即無能運動,是身無知,如草木瓦礫,身是無性,因何運動?若自心動,乃至語言施為運動、見聞覺知,皆是動心動用,動是心動,動即其用,動用外無心,心外無動,動不是心,心不是動,動本無心,心本無動,動不離心,心不離動,動無心離,心無動離,動是心用,用是心動,動即心用,用即心動,不動不用,用體本空,空本無動,動用同心,心本無動。故經云:動而無所動。終日去來而未曾去,終日見而未曾見,終日笑而未曾笑,終日聞而未曾聞,終日知而未曾知,終日喜而未曾喜,終日行而未曾行,終日住而未曾住。故經云:言語道斷,心行處滅,見聞覺知,本自圓寂。乃至嗔喜痛痒何異木人?只緣推尋痛痒不可得。故經云:惡業即得苦報,善業即有善報,不但嗔墮地獄,喜即生天,若知嗔喜性空,但不執即業脫,若不見性,講經決無憑,說亦無盡,略標邪正如是,不及一二也。』

頌曰:『心心心難可尋,寬時徧法界,窄也不容針,我本求心不求佛,了知三界空無物,若欲求佛,但求心,只這心,這心是佛,我本求心心自持,求心不得待心知,佛性不從心外得,心生便是罪生時。』

偈曰:『吾本來此土,傳法救迷情,一華開五葉,結果自然成。』
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